与“四记答”相对。谓依解答而将所问之问题分类为四种。又作四记论、四记。据集异门足论卷八载，即：应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四种。（参阅“四记答”1753）
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌
集异门论八卷十三页云：四记问者，一、应一向记问，二、应分别记问，三、应反诘记问，四、应舍置记问。云何应一向记问？答：若有问言，世尊是如来阿罗汉、正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵耶？佛所说法是善说，现见无热，应时引导，近观智者内证耶？佛弟子众具足妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行耶？苦集灭道是圣谛耶？一切行无常耶？一切法无我耶？涅盘寂静耶？如是等问有无量门，应一向记。世尊是如来阿罗汉，广说乃至涅盘是寂静等，是名应一向记。问：何故此问应一向记？答：以于此问若一向记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应一向记。云何应分别记问？答：若有问言，云何为法？得此问时应分别记。法有多种，或过去、或未来、或现在，或善、或不善、或无记，或欲界系、或色界系、或无色界系，或学、或无学、或非学非无学，或见所断、或修所断、或非所断。如是等法有无量门，应分别记，是名应分别记。问：何故此问应分别记？答：以于此问若分别记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应分别记。云何应反诘记问？答：若有问言，为我说法，得此问时应反诘记。法有多种，汝问何法，为过去、为未来、为现在，为善、为不善、为无记，为欲界系、为色界系、为无色界系，为学、为无学、为非学非无学，为见所断、为修所断、为非所断，如是等法有无量门，应反诘记，是名应反诘记。问：何故此问应反诘记？答：以于此问若反诘记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应反诘记。云何应舍置记问？答：若有问言，世间常耶？无常耶？亦常亦无常耶？非常非无常耶？世间有边耶无边耶？亦有边亦无边耶？非有边非无边耶？命者卽身耶？命者异身耶？如来死后有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？于如是等不应理问，应舍置记，谓应记言。佛说此问是不应记。常无常等不应理故，是名应舍置记。问：何故此问应舍置记？答：以于此问若舍置记，能引义利，能引善法，能引梵行，能发通慧，能生等觉，能证涅盘，故于此问应舍置记。 - 朱芾煌