梵语catur-vidha^　　i^rya^-patha^h!，巴利语catta^ro　　iriya^-patha^　　。指行（梵gamana　　，巴同）、住（梵stha^na　　，巴t!ha^na　　）、坐（梵nis!adya^　　，巴nisajja^　　）、卧（梵s/aya,s/ayana　　，巴sayana　　）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。

　　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：

　　(一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，

系于饮食之后所行，藉以资养身心。

　　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。



　　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未着地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘

三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。

　　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。

　　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼

之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为“六作”。

　　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三］（参阅“经行”5551）

　　（名数）行住坐卧四种之作法也。见威仪条。

　　（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。”

　　[出菩萨善戒经]　　谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一得谓修道之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。(梵语三味。华言正定。)二住谓修道之人。非时不住。若或住时。随所住处。常念供养三宝。赞叹经法。广为人说。思惟经义。如法而住也。(三宝者。佛实。法宝。僧宝也。)三坐谓修道 - 明·一如等 撰

　　行、住、坐、卧。 - 陈义孝编