为四向、四果之并称。又作四向四得、四双八辈、四果向，或称八补特迦罗（巴at!t!ha-puggala^　　dakkhin!eyya^　　）、八贤圣、八圣、八辈。为小乘佛教声闻修道之阶位。大毗婆沙论及俱舍论卷二十三、卷二十四贤圣品中均有详细解说。

　　(一)预流（梵srota　　-a^panna　　，巴sota^panna　　），音译为须陀洹。分为预流向、预流果二种：(1)预流向（梵srota^patti　　-pratipannaka　　，巴sota^patti-pat!ipannaka　　），即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。(2)预流果（梵srota^panna　　，巴sota^panna　　），又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。十六见道位中之圣者，由其根之钝利而分为：1.随信行，指钝根者，即自己不披阅教文，但信他人言说而得悟道者。2.随法行，指利根者，由自己阅读经典随法而行。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为极七返有、极七返生。

　　(二)一来（梵sakr!d　　-a^ga^min　　，巴sakada^ga^min　　），音译为斯陀含。分为一来向、一来果二种：(1)一来向（梵sakr!da^ga^mi　　-pratipannaka　　，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka　　），即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。(2)一来果（梵sakr!da^ga^mi　　-phala　　，巴sakada^ga^mi-phala　　），即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，“天三人三”或“人三天三”；二生家家之中，“天二人二”或“人二天二”之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中，“天三人二”或“人三天二”；二生家家之中，“天二人一”或“人二天一”之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。

　　(三)不还（梵ana^ga^min　　，巴同），音译为阿那含，简称为那含。分为不还向、不还果二种：(1)不还向（梵ana^ga^mi　　-pratipannaka　　，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka　　），即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。(2)不还果（梵ana^ga^mi　　-phala　　，巴同），即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。即：1.中般，指不还果之圣者死于欲界而生色界时，于色界之“中有”位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅槃者。4.无行般，生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅槃者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。全超般，指生于色界最下层之梵众天，越过中间之十四天，而生于色界或无色界之最上天者。半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。上述之五种不还，再加上现般、无色般二种，则成为七种不还。此外，将中般别立三种，即速般、非速般、经久，加上生般、有行般、无行般，及上流般别立之全超般、半超般、遍没般等，则成为九种不还。若仅别立上流般为三种，则合前四般而称七善士趣。复次，入灭尽定，证得如涅槃寂静乐之不还果者，称为身证或身证不还。而断除欲界九品修惑，获不还果之圣者，再生起欲界之烦恼，而自不还果退堕者，则称为离欲退。

　　(四)阿罗汉（梵arhat,　　巴arahant　　），意译作应供、应、无学。分为阿罗汉向、阿罗汉果二种：(1)阿罗汉向（梵arhat　　-pratipannaka　　，巴arahatta-pat!ipannaka　　），又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。(2)阿罗汉果（梵arhat　　，巴arahat　　），即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。

　　此外，大乘庄严经论卷十二比照小乘声闻四果之名称，立有大乘四果（菩萨四果）之说。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［杂阿含经卷三十六、中阿含经卷二、卷三十、增一阿含经卷三十六、卷三十七、卷三十九、罗什译金刚般若波罗蜜经、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十六至卷五十四、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷二十六、成实论卷二、卷三、异部宗轮论、阿毗达磨顺正理论卷六十一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“七善士趣”109、“九种不还”154、“五种不还”1176）

　　一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得 - 陈义孝编