梵语catasrah! paryes!an!a^h!。为唯识宗第二加行位所修之观法。又作四种求、四寻思观。为“四如实智”之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生印可决定智之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：(一)名寻思（梵na^ma -paryes!an!a^ ），又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。(二)义寻思（梵vastu -paryes!an!a^ ），又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。(三)自性假立寻思（梵svabha^vapr -ajn~apti-paryes!an!a^ ），又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。(四)差别假立寻思（梵vis/es!a -prajn~apti-paryes!an!a^ ），又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。
盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨于名、义二寻思，或分别观之，作离相观；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作合相观。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷九、大乘义章卷十一末、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅“四善根位”1767）
一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，即推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不 - 陈义孝编
瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。
二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
三解 杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 - 朱芾煌
瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。
二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
三解 杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 - 朱芾煌
瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。
二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
三解 杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 - 朱芾煌
瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。
二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
三解 杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 - 朱芾煌
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二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
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瑜伽三十六卷二十二页云：云何名为四种寻思？一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事，或离相观，或合相观，依止名事合相观故，通达二种自性假立差别假立。
二解 显扬六卷三页云：四种寻思者,一、名寻思,二、事寻思,三、自体假立寻思,四、差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名、事二种，或离相观，或合相观。依名事合观故，通达自体假立差别假立
三解 杂集论十一卷九页云：复次，于诸法中正勤观察四道理已，云何而起寻思？谓起四种寻思：一、名寻思，二、事寻思，三、自体假立寻思，四、差别假立寻思。名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实，由名身等是假有故，观彼自相皆不成实。事寻思者，谓推求诸法蕴、界、处相皆不成实，由诸蕴等如名身等，所宣说事皆不成实，是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求自体，唯是假立言说因性，能诠所诠相应者，谓此二互为领解因性。所以者何？善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言，因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠、所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。 - 朱芾煌