梵语anuvyavaha^ra-hetu。为十因之一。语出瑜伽师地论卷三十八。谓于欲界、色界、无色界之一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因。亦即由有“名”而有“想”，由有“想”而起“语”，由“语”而有“言说”；此中，“名想”与“语”，即是随说因。大乘义章卷四认为，世界万有皆依赖名想言说，方有种种事相差别，故称随说因。［瑜伽师地论卷五、成唯识论卷八、显扬圣教论卷十八］（参阅“十因”418）

瑜伽五卷九页云：谓依语因依处，施设随说因。所以者何？由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故；想转。想为先故；语转。由语故；随见闻觉知，起诸言说。是故依语依处，施设随说因。
二解　　瑜伽三十八卷九页云：谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记中云：谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。卽此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦，余小麦等，当知亦尔。又杂染中云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。卽此望彼诸杂染法，为随说因，如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。又清净中云：又于一切清净品法及灭涅盘所有种种名想言说，卽此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支。无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类，种种随说。
三解　　成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。卽依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此卽能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随所说故。若依彼说；便显此因是语依处。 - 朱芾煌

为十因之一。《瑜伽师地论》卷三十八。谓于欲界、色界、无色界的一切惑业系缚与不系缚之法，随所见闻觉知而起诸言说。能说之语为所说之因，此持业释。亦即由有“名”而有“想”，由有“想”而起“语”，由“语”而有“言说”；此中，“名想”与“语”，即是随说因。简单的说，能说是所说之因，随所见所闻事物的名称，引起人的思想，由思想引起言说。《大乘义章》卷四载︰世界万有皆依赖名称言说，方有种种事相差别，故称随说因。参阅“十因”条。 - 于凌波居士著