西藏佛教爵南派之主张。系该派初祖域摩弥觉多吉依如来藏经等所说之“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏”而提出此说。认为事物本具真实体性，故不可谓之“性空”，由于人之虚妄分别而添增者，方可称为性空。事物本真为“自”，添增其上之虚妄分别为“他”，性空之义仅为他空，而不可称自空，故称他空见。此一说法异于西藏佛教之其他教派。

　　藏传佛教觉囊派的学说。12世纪时，时该派始祖裕摩不动金刚创立。14世纪，其九传弟子笃补巴慧幢著《山法了义海论》，依《第四结集》、《摄义》、《科制》、《宝性论释》及《现观庄严经论释》等书阐发他空见之精义。据《山法了义海论》的见解，一切法空性胜义谛是常、恒、不变的，在阿赖耶识中有识、智二分，此属智分，也就是胜义法尔（法自身）的三宝和遍住一切动静世界中的界智无别的天众。它与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。它住于因果无别之相续中，具有法身三位。它在同住中虽然常住，但于识上不能显现，故在因位当依六瑜伽次第修行，至果位则现证法身。至于世俗诸分则是自空、断空、灭空、独空，即本来无有，求解脱者皆应弃舍。此说与汉地6~7世纪间地论学派相州南北二道争论中的现常派观点相似；但因其主张胜义谛为“他空”与月称的观点相对立，故受到新派学者的抵制，并严禁门徒保持此说之论籍。（郭元兴）