(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界所立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。
(二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅“智”5009）
(三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。
(四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
(五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅“五法事理唯识”1115）
（杂语）五法有种种。
[出楞伽经] 一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三妄想妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。(心即心王。心数法。即受想行等法也。)四正智正智者。如来明了正见 - 明·一如等 撰
楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设种种名，以作表诠；三、分别，即于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；四、正智，指无漏心心 - 陈义孝编
楞伽经唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法。五法者：第一相，森罗万象的事物，情与无情，千态万状，其形相各各不同，是为相。第二名，依彼种种相，假设种种名，以表诠之，是为名。第三分别，于万物的相及名，思量之，识别之，于是有所谓的大小、高低、美 - 陈义孝编
显扬六卷一页云：论曰：五法者：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。相者：若略说；谓一切言说所依处。名者：谓于诸相中依增语。分别者：谓三界所摄诸心心法。真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。 - 朱芾煌
又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，“五法三自性，八识二无我”，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、马，亦各有其瓶、钵、象、马之相。有相即有名，相是安立名称言说的对象。《三无性论卷上称：“相者，谓诸法品类为名句味所依止。”亦即依据事物的相状，而安立各种不同的名称。二、名：名即事物的名称，是“谓即于相有所增语”，增语就是于相上安立名称，用来诠释其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相状，安立山河房舍，象马牛羊的名称。《三无性论》卷上曰：“名者，即是诸法品类中名句味也。”三、分别：分别旧译曰妄想，即“三界行中所有心、心所”，也就是主观的心识作用，包括八识心王及五十一个相应心所在内。此主观的心识，对于事事物物，或分别其相，或分别其名，或分别名与相的关系，因名为分别。四、正智：正智也是一种能缘的认识作用，其所不同于分别者，分别是有漏的，有杂染的能缘作用；正智是无漏的，无分别的正知，它所缘的对象是如如。《三无性论》卷上曰：“由此智故，一切圣人能通达如如。”五、如如：如如即是正智证得的真如。真如是不能用语言文字表达的绝待真理，唯是修证所得。《瑜伽师地论》卷七二曰：“真如谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。” - 于凌波居士著
楞伽经与唯识论等，把一切有为、无为、有漏、无漏、诸法归纳为五法：相、名、分别、正智、如如。
相——森罗万象的事物，其形相各各不同；
名——依彼种种相，假设种种名，以作表诠；
分别——依万物的相及名，思量之，识别之，於是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现；
正智——指无漏心心所，离虚妄分别，观名相互为其客，离常离断，如理而知，是为正智。
如如——由正智所证的境界，心境皆寂，一如真如的体性，是为如如。
- 梵心居士编