梵语pan~ca phala^ni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又称依果、习果。(二)异熟果（梵vipa^ka -phala ），又称报果。(三)离系果（梵visam!yoga -phala ），又称解脱果。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），又称士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，离系果属无为果，余四果均属有为果。又于有为果中，等流果系自六因中之同类、遍行二因而来，异熟果则由异熟因而来，士用果由俱有、相应二因而来，增上果由能作因而来。离系果属由择灭无为，即非生法，非自六因而生，唯以道力所证，故虽说为道果，然不同于其他四果由六因而来者。此系俱舍论等之说。成唯识论等则说十因、四缘而生五果。依成唯识论卷八之意，十因之中，以牵引因、生起因、定异因、同事因、不相违因得异熟果；以牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得等流果；以摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得离系果；以十因得增上果。得士用果有二义，一以观待因、摄受因、同事因、不相违因得之；一以观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因而得。［大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、杂阿毗昙心论卷三、显扬圣教论卷十八、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、成唯识论述记卷八本、俱舍论光记卷六］（参阅“五种果”1180）
(二)二乘所证之果有五种，即声闻之四果与独觉果。声闻四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。［北本大般涅槃经卷二十一、华严五教章卷三］（参阅“五果回心”1114）
(三)又作五果。据三藏法数卷二十四、翻译名义集卷三载，受戒之比丘不食生物，谓如枣、杏等果必以火熟之方食，肤壳之果则须以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指枣、杏、桃、李等果。(二)肤果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)壳果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、苏荏等粗糠皮类之果实。(五)角果，指菱豆、大小豆类等。此外，小丛林略清规卷上、洞上行事轨范卷中，举出瓜、茄、面、馒、饼为五果。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经新疏］（参阅“五种净食”1185）
(四)指现在五果，即识、名色、六入、触、受等五者。盖以十二因缘配于三世因果，无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受等五者为现在五阴之身，系由过去业因所招感之果，故称现在五果。（参阅“现在五果”4724）
又作五果。盂兰盆供所用之五种果品。即：(一)核果，如枣、杏、桃、李等。(二)肤果，如瓜、梨、柰椹等。(三)壳果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之义。又作桧果。如松柏子、苏荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或说瓜、茄、面、馒、饼为五果，以五盆盛之。［盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经疏新记卷下、盂兰盆经新疏、翻译名义集卷三］
（杂语）有种种之说。
[出翻译名义] 律戒比丘不啖生物。谓如枣杏等果。必以火熟之方食。肤壳之果。须以刀去其皮。然后食。故说此五果之名也。(梵语比丘。华言乞士。)一核果核果者。谓枣杏等。是也。二肤果肤果者。谓梨柰等。是也。三壳果壳果者。谓椰子胡桃石榴等。是也。四X果X果者。谓松柏等子。是五角果角果者。谓大小诸豆等。是也。 - 明·一如等 撰
瑜伽三十八卷十三页云：于此相中，云何为果？谓略有五。一者、异熟果。二者、等流果。三者、离系果。四者、士用果。五者、增上果。诸不善法于诸恶趣，受异熟果。善有漏法，于诸善趣，受异熟果。是名异熟果。习不善故；乐住不善，不善法增。修习善故；乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转。是名等流果。八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。若诸异生，以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故；非离系果。诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果。是名士用果。若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。众生身分不散不坏，是命根增上果。二十二根，各各能起自增上果；当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分，应知其相。
二解 辩中边论下卷一页云：已辩修位；得果云何？颂曰：器说为异熟。力是彼增上。爱乐、增长、净、如次卽五果。论曰：器、谓随顺善法异熟。力、谓由彼器增上力，令诸善法，成上品性。爱乐、谓先世数修善力，今世于善法，深生爱乐。增长、谓现在数修善力，令所修善根，速得圆满。净、谓障断，得永离系。此五如次，卽是五果。一、异熟果。二、增上果。三、等流果。四、士用果。五、离系果。
三解 成唯识论八卷四页云：果有五种。一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者、等流。谓习善等所引同类；或似先业，后果随转。三者、离系。谓无漏道断障所证善无为法。四者、士用。谓诸作者，假诸作具，所办事业。五者、增上。谓除前四，余所得果。
四解 大毗婆沙论一百二十一卷三页云：然契经中说：果、有五种。一、等流果。二、异熟果。三、离系果。四、士用果。五、增上果。等流果者：谓善、生善，不善、生不善，无记、生无记。异熟果者：谓诸不善，有漏善法，所招异熟。因、是善恶；果、唯无记。异类而熟，故立异熟名。离系果者：谓无间道断诸烦恼。此无间道，以烦恼等断，为离系果及士用果。以解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若无间道，以能于先来诸烦恼断集得作证，此无间道，以彼烦恼断但为士用果。此则总说。若别说者；苦法智忍，以彼欲界见苦所断十随眠等断，为离系果及士用果。以苦法智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。如是乃至道类智忍，以色无色界见道所断十四随眠等断，为离系果及士用果。以道类智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见苦集灭所断及欲界见道所断诸随眠等断集得作证：此道类忍，以彼诸断为士用果。诸预流者，于一来果，求作证时，初五无间道，以彼五品随眠等断，为离系果及士用果。以五解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。第六无间道，以第六品随眠等断，为离系果及士用果。以第六解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前五品随眠等断集得作证。此第六无间道，以彼诸断为士用果。诸一来者，于不还果，求作证时，无间道起，能断欲界修所断四随眠。若断第七及第八品；此无间道，以彼二品随眠等断，为离系果及士用果。以二解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。若断第九品一无间道，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以第九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。以三界见所断及欲界修所断前八品随眠等断集得作证。此第九无间道，以彼诸断为士用果。诸不还者，于无学果，求作证时，无间道起，能断色无色界修所断六随眠。若断初静虑染一品乃至九品；此九无间道，以彼九品随眠等断，为离系果及士用果。以九解脱道，为等流果及士用果。以后等胜自类诸道，为等流果。如是乃至离非想非非想处染前八无间道，以彼八品随眠等断，为离系果及士用果。以八解脱道，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。金刚喻定，以第九品随眠等断，为离系果及士用果。以初尽智品，为等流果及士用果。以后等胜诸无漏道，为等流果。以三界见所断及下八地修所断，幷非想非非想处修所断前八品随眠等断集得作证。此金刚喻定，以彼诸断为士用果。若诸异生离欲界乃至无所有处见修所断染，诸无间道，以彼诸断，诸解脱道及后等胜自类诸道，为果多少，如理应思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法说为彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；当知此法是彼增上及增上果。是余增上非增上果。谓后生诸法，是前法增上及增上果。前生诸法，是后法增上非增上果。未来诸法，是过现法增上及增上果。过现诸法，是未来法增上非增上果。未来现在法，是过去法增上及增上果。过去诸法，是未来现在法增上非增上果。 - 朱芾煌