(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。(五)时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。［俱舍论卷十五、顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五］

　　(二)据大乘阿毗达磨杂集论卷七之说，五业分为：(一)取受业，谓眼等能见色等。(二)作用业，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏等。(三)加行业，谓意解为先，起身业等。(四)转变业，谓金匠等造庄严具等。(五)证得业，谓圣道等证涅槃等。［大乘阿毗达磨集论卷四、杂集论述记卷八］

　　(三)据玄奘所译摄大乘论本卷下之说，诸佛法界于一切时能作五业，即：(一)以救济一切有情灾横为业，有情作种种不善业，招感盲聋、疯狂等疾恼灾横，若得暂见佛时，便能获得救济，则盲者得视，聋者得闻，狂者心正。(二)以救济恶趣为业，众生因造恶业，堕落恶趣，佛以大慈大悲，救拔有情出离不善之三恶趣，而安立于人、天之善处。(三)以救济“非方便”为业，方便即解脱之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等，不能出离三界，称为非方便。佛令诸外道舍离非方便而求解脱之行，安立于如来之教法中。(四)以救济萨迦耶见为业，萨迦耶见即身见，于三界流转之众生妄认五蕴和合之生命现象为恒存之自我。佛欲救济我执之有情，遂授与能超三界之无我正道，使有情破除虚伪不实之身见，超出三界。(五)以救济乘为业；乘，此处指二种佛教之修行者，一为欲退菩萨道之修行者，二为徘徊于大小乘之“不定种姓诸声闻”。第一种人见众生难度，菩萨道难行，而欲从菩萨道退出，趣入其余小乘之菩萨。第二种人虽有大乘种姓，却发狭小心。针对此二种修行者，佛怜愍之而为其说一乘法，令退心之菩萨不退，不定之声闻回小向大，修行大乘之法门。［梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十五、唐译摄大乘论释卷十］

　　(四)为世亲之往生论所说之身业、口业、意业、智业、方便智业。(一)身业，即礼拜。　　(二)口业，即赞叹。(三)意业，即作愿。(四)智业，即观察。(五)方便智业，即回向。此五业和合，则为随顺往生净土之法门，自在之业成就。［往生论注卷下、往生论注记卷五］

　　（名数）四业与前同，第五一字业。是日本智证更置尊修一字顶轮王经之学生也。

　　（名数）五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毗婆沙论第一百十四曰：“复有余师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中复有二种：一异熟决定，二异熟不决定。”即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。（二）取受业，作用业，加行业，转变业，证得业也。大乘阿毗达磨杂集论第七曰：“取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解为先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。证得业者，谓证得圣道等涅槃等。”即是。又出大乘阿毗达磨集论第四等。（三）救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：“复次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三、救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。”即是。是与往生论三种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。（四）身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：“如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。”往生论注卷下释之，谓身业为礼拜，口业为赞叹，意业为作愿，智业为观察，方便智业为回向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论注记第五等。

　　１．顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。２．取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。３．救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。４．身业、口业、意业、智业、方便智业。 - 陈义孝编