梵语sam!ska^ra-skandha，巴利语san%kha^ra-khandha。行，迁流、变化、造作之意；蕴，聚集、类别之意。佛教将一切有为法分类为五种，称为“五蕴”，行蕴即其中之第四类，乃指具有造作、迁流性质之诸法所类聚者。俱舍宗将一切有为、无为之诸法概分为七十五法，其中，有四十四种心所与十四种不相应法等，共计五十八法，总称为行蕴。此系于全部五蕴中，除去色、受、想、识等四蕴之外，将其余一切诸行皆统摄于行蕴。然若依准“一切有为法皆为造作迁流者”之义而言，则不独行蕴，即连其余色、受等四蕴亦皆可称为行蕴。惟俱舍宗极力反对此说，如普光之俱舍论记卷一即谓，色、受、想、识等四蕴虽亦属造作迁流者，然因涵摄行之性质较少之故，故宜各别称名，而行蕴涵摄行之性质较多之故，故得以称为行。
行蕴之解释及其涵摄之范围，除上记之外，另有异说，如经部与大乘佛教即以六思身为行蕴。所谓六思身，即与六识相应之“思”，如眼触所生之思、耳触所生之思，乃至鼻、舌、身、意等诸触所生之思。此一界说，范围极为宽广。［大乘阿毗达磨集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、卷七十五、俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“五蕴”1212）
（术语）造作于有为法之因缘迁流于三世，谓之行。此中除色受想识四者，其他之有为法，名行蕴。五蕴之一。蕴者积集之义，是亦有为法之通名也。俱舍论一曰：“四余为行蕴。”颂疏一曰：“四者谓色受想识，除四蕴外，诸余心所有四十四及十四不想应，此五十八法是四蕴余，总名行蕴。造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。谓由行蕴摄法多故，偏得行名。”俱舍光记一之余曰：“问：若于造作，或约迁流，余四蕴亦名为行，何故行蕴独得行名？解云：其余四蕴虽亦名行，摄行少故，各受别名。行蕴摄行多故，故得行名。”
五蕴之一。见五蕴条。 - 陈义孝编
如五蕴中说。
二解 如名色差别中说。
三解 五蕴论二页云：云何行蕴谓除受想，诸余心法、及心不相应行。
四解 广五蕴论三页云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法；及心不相应行。云何余心法？谓与心相应诸行，触，作意，思，欲，胜解，念，三摩地，慧，信，惭，愧，无贪，无瞋，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，贪，瞋，慢，无明，见，疑，无惭，无愧，昏沉，掉举，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知，恶作，睡眠，寻，伺。是诸心法，五是遍行。此遍一切善不善无记心，故名遍行。五是别境。此五一一于差别境，展转决定，性不相离。是中有一，必有一切。十一、为善。六、为烦恼。余是随烦恼四为不定。此不定四，非正随烦恼。以通善及无记性故。触等体性及业，应当解释。
五解 俱舍论一卷十一页云：除前及后色受想识，余一切行，名为行蕴。然薄伽梵，于契经中，说六思身为行蕴者；由最胜故。所以者何？行、名造作。思是业性，造作义强；故为最胜。是故佛说：若能造作，有漏有为；名行取蕴。若不尔者；余心所法，及不相应，非蕴摄故，应非苦集。则不可为应知应断。如世尊说：若于一法未达未知；我说不能作苦边际。未断未灭，说亦如是。是故定应许除四蕴，余有为行，皆行蕴摄。
六解 大毗婆沙论七十四卷九页云：问：行蕴云何？答：契经说此是六思身。谓眼触所生思，乃至意触所生思。阿毗达磨说此行蕴，略有二种，谓相应行，不相应行。乃至广说。问：世尊何故于相应不相应行蕴中，遍说思为行蕴；非余行耶？答：思于施设行蕴法中，最为上首；思能导引摄养诸行；故佛偏说。如爱施设集谛法中，最为上首；爱能导引摄养诸集；故佛偏说。复次造作有为，故名为行。思是造性，余法不尔；故佛偏说思为行蕴。又云：问：五蕴有为，皆应名行：何缘于一，独立行名？答：如十八界，虽皆是法，而但于一立法界名。广说乃至三宝三归虽皆是法；而但立一法宝法归。如是五蕴，虽皆是行；而但于一立行蕴名；亦无有过。复次行蕴有一名，余蕴有二名。一名者：谓共名。谓五种蕴，皆是行故，二名者：谓共不共名。共名、如前。不共名者：谓余四蕴，欲令易了，显不共名。行蕴更无不共名故；但显共名。故名行蕴，复次生一切行生相，唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次四有为相，是一切行印封标帜。简别有为，异无为故；彼相唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次名句文身诠表显示诸行性相作用差别，令易解了；彼三唯在此蕴摄故；独名行蕴。复次觉一切行皆空非我空解脱门，此蕴摄故；独名行蕴。问：能执诸行为我我所萨迦耶见，亦此蕴摄；如何此蕴不名我蕴？答：萨迦耶见，是虚妄执，不称诸行实相而解；是故此蕴、不立我名。空解脱门、觉行实相，是故此蕴、依彼名行。复次分别诸行自相共相安立诸行自相共相，破自性愚及所缘愚，于一切行不增不减，如实解慧，唯此蕴摄。故名行蕴。余蕴不尔，故别立名。复次此摄多行。故名行蕴。摄多行者：谓此蕴中，有相应、不相应行，有所依、无所依，有所缘、无所缘行，有行相、无行相行，有警觉、无警觉行。余蕴不尔，故立别名。复次行、谓造作。有为法中能造作者，思最为胜。思但摄在此行蕴中；故此行蕴，独名为行。
七解 法蕴足论九卷十二页云：云何行蕴？谓行蕴有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？谓思、触、作意、广说乃至诸所有智、见、现观。复有所余如是类法，与心相应，是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴？谓得、无想定、广说乃至文身。复有所余如是类法，不与心相应，是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴，及心不相应行蕴，总名行蕴。
八解 集异门论十一卷二页云：云何行蕴？答：诸所有行、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名行蕴。诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所有行蕴、略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思触作意乃至诸所有现观。复有此余如是类法与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：得无想定、乃至文身。复有此余如是类法、与心不相应。如是名为心不相应行蕴。此中若心相应行蕴，如是名为诸所有行。若过去若未来若现在者：云何过去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去行。云何未来行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来行。云何现在行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在行。若内若外者：云何内行？答：若行、在此相续，已得不失；是名内行。云何外行？答：若行、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。若非情数。是名外行。若粗若细者：云何施设粗行细行？答：观待施设粗行细行。复如何等？答：若观待无寻唯伺行；则有寻有伺行名粗。若观待有寻有伺行；则无寻唯伺行名细。若观待无寻无伺行；则无寻唯伺行名粗。若观待无寻唯伺行；则无寻无伺行名细。若观待色界行；则欲界行名粗。若观待欲界行；则色界行名细。若观待无色界行；则色界行名粗。若观待色界行；则无色界行名细。若观待不系行；则无色界行名粗。若观待无色界行；则不系行名细。如是施设粗行细行。如是名为若粗若细。若劣若胜者；云何施设劣行胜行？答：观待施设劣行胜行。复如何等？答：若观待有覆无记行，则不善行名劣。若观待不善行；则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行；则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行；则无覆无记行名胜。若观待有漏善行；则无覆无记行名劣。若观待无覆无记行；则有漏善行名胜。若观待无漏善行；则有漏善行名劣。若观待有漏善行；则无漏善行名胜。若观待色界行；则欲界行名劣，若观待欲界行；则色界行名胜。若观待无色界行；则色界行名劣。若观待色界行；则无色界行名胜。若观待不系行；则无色界行名劣。若观待无色界行；则不系行名胜。如是施设劣行胜行。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远行？答：过去未来行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：现在行。复次云何远行？答：若行过去，非无间灭；若行未来，非现前起；是名远行。云何近行？答：若行过去无间已灭。若行未来现前正起。是名近行。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚。是故名为如是一切略为一聚，说名行蕴者：云何说名行蕴？答：于此行蕴，显行显蕴显身显聚。是故名为说名行蕴。
九解 品类足论二卷十四页云：行蕴云何？此有二种。谓心相应行蕴，心不相应行蕴。心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜、解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应，总名心相应行蕴。心不相应行蕴云何？谓心不相应法。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常、名身、句身、文身。复有此余如是类法，与心不相应，总名心不相应行蕴。如是二种、合名行蕴。 - 朱芾煌
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。 - 于凌波居士著