梵语caitta,　　caitasika，巴利语cetasika。又作心数、心所有法、心所法、心数法。从属于心王。乃五位之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心谓“心王”。心王与心所之间，有所谓五义平等（所依平等、所缘平等、行相平等、时平等、事平等）之相应关系，故心所又称相应法、心相应法。离此心王，是否别有心所之体，对此，有部主张别体说，其他诸派另有多种异说。

　　有关心所之数及其分类之方法，有种种说法。小乘俱舍论立受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法（相应于一切心之心所）；信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十大善地法（相应于一切善心之心所）；痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六大烦恼地法（指一切污染心而言，即与不善心、有覆无记心共通而相应之心所）；无惭、无愧等二大不善地法（仅相应于一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法（与无明相应，而不能同时起两种以上之心所）；恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑等不定地法（上五类以外之心所）；总共六位，计立四十六心所。此外，如正法念处经卷三十三，就上述大善地法中，以无痴取代无嗔；大毗婆沙论卷四十二则列举七类心所，即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、大有覆无记地法、大无覆无记地法等，而列举四十九心所。

　　大乘成唯识论中，则将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六位。对此而立四种一切义；即一切性（共通于善、恶、无记三性而起）、一切地（共通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地而起）、一切时（无始以来，恒常相续）、一切俱（一切心所同时而生）等四种。大体而言，遍行之心所具足四种一切义；别境之心所具足性、地二种一切义；善仅有地之一切义；不定仅有性之一切义；烦恼、随烦恼则不具足任何之一切义。

　　遍行乃作意、触、受、想、思；别境乃欲、胜解、念、定、慧；分别称为五遍行与五别境，合之则相当于十大地法。善有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六；随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十；不定仅有悔（恶作）、睡眠、寻、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，随烦恼复分三种：最初之十者（忿至憍者）乃个别而起，故称小随烦恼（小随惑）。其次之二者（无惭、无愧），乃普遍于一切不善心而起，故称中随烦恼（中随惑）。最后之八者（掉举至不正知者），普遍于一切不善心与有覆无记心而起，故称大随烦恼（大随惑）。又瑜伽师地论卷一于上列二十随烦恼外，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法；大乘阿毗达磨杂集论卷一则将根本烦恼中之恶见，开立为身见等五种，故共立五十五法。［品类足论卷一、俱舍论卷四、顺正理论卷十、界身足论卷上、成实论卷五、成唯识论卷五、卷七、成唯识论述记卷五末、大乘法相宗名目卷三下］（参阅“心心所”1397、“心王”1398）

　　（术语）心所有法之略。为心王之所有，而有贪嗔等别作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯识有五十一法。见五位条。

　　心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。兹列表说明如下：
　　┌遍行（触、作意、受、想、思）────────────────五┐　　
　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）─── - 陈义孝编

成唯识论五卷十三页云：恒依心起，与心相应，系属于心；故名心所。如属我物，立我所名。
二解　　辩中边论上卷四页云：此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等，诸相应行，能推诸识，此三助心，故名心所。 - 朱芾煌