（术语）唯识修道五位之第四。见五位条。

　　成唯识论九卷十一页云：次修习位、其相云何？颂曰：无得不思议，是出世间智。舍二粗重故；便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已；为断余障、证得转依；复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得。妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故；名出世间。二取随眠，是世间本；唯此能断，独得此名。或出世名、依二义立。谓体无漏、及证真如。此智具斯二种义故；独名出世。余智不然。卽十地中无分别智。数修此故；舍二粗重。二障种子、立粗重名。性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故；便能证得广大转依。依、谓所依。卽依他起。与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重；故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅盘；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情、证得如斯二转依果。或依卽是唯识真如。生死涅盘之所依故。愚夫颠倒、迷此真如，故无始来、受生死苦。圣者离倒、悟此真如。便得涅盘究竟安乐。由数修习无分别智，断此中二障粗重；故能转灭依如生死、及能转证依如涅盘。此卽真如，离杂染性。如虽性净；而相杂染。故离染时，假说新净。卽此新净，说为转依。修习位中，断障证得。虽于此位，亦得菩提；而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位、名解脱身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一页至十卷十二页广释。 - 朱芾煌

　　修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。
　　若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。
　　断至第六品解脱道时，名一来果。
　　若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。
　　断至第三品解脱道时，名不还果。
　　若断上八地七十二品俱生思烦恼中，断至第七十一品解脱道时，名罗汉向。
　　自从预流正住果后，进断修惑已来，齐此解脱，皆修道摄。 - 明·杨卓

又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨，于通达位（见道位），虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。《唯识三十颂》曰：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”《成唯识论》解释此颂曰：“菩萨从见道起已，为断除余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得；妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故，独名出世。余智不然，即十地中无中无分别智。”



无分别智，是一种能所两空，“无智、亦无得”的空慧。这种空慧不可思议，是一种出世间的智慧，它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。颂文中“粗重”二字，仍是种子的异名。 - 于凌波居士著