梵语satka^ya-dr!s!t!i，巴利语sakka^ya-dit!t!hi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立。（参阅“五见”1099、“萨迦耶见”6600）

　　法蕴足论八卷十三页云：云何有身见？谓于五取蕴，起我我所想；由此生忍乐慧观见。名有身见。
　　二解　　大毗婆沙论四十九卷十一页云：问：何故名有身见？答：此见，于有身转，故名有身见。问：余见亦有于有身转，彼应名有身见？答：此见于自身转，非他身，于有身转，非无身；故名有身见。余见于自身转，或于他身转；于有身转，或于无身转。故不名有身见。于自身转者：谓自界地缘。于他身转者：谓他界地缘。于有身转者：谓有漏缘；或有为缘。于无身转者：谓无漏缘；或无为缘。问：边执见，亦于自身转，非他身；于有身转，非无身；彼应名有身见？答：义虽俱有；而初得名。后所立名，更随余义。谓彼别执断常二边，故随此义，名边执见。复次此见于有身转，执我我所；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不执我我所；故不名有身见。复次此见，于有身转，作我我所行相；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不作我我所行相；故不名有身见。复次此见，于有身转，计我作我受；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不计我作我受；故不名有身见。复次此见，于有身转，顺施戒修，故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而不顺施戒修；故不名有身见。复次此见，于有身转，不违业果；故名有身见。余见，虽亦有于有身转，而违业果；故不名有身见。尊者世友作如是说：此见，但于自身转，故名有身见。卽五取蕴，名为自身。问：何缘取蕴，名自身耶？答：自因缘力之所作故；自业烦恼所得果故。对边执见，问答如前。
　　三解　　品类足论一卷四页云：有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。
　　四解　　界身足论上四页云：有身见云何？谓于五取蕴，等随观执我或我所。由此起忍乐慧观见。是名有身见。 - 朱芾煌