梵语s/aiks!a，巴利语sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。

　　有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。［俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“十八有学”351、“四向四果”1683、“无学”5138）

　　（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：“戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。”梵Śaik&sdotblw;a。

　　在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。 - 陈义孝编

　　集论二卷十二页云：云何有学？几是有学？为何义故，观有学耶？谓求解脱者所有善法，是有学义。十界四处诸蕴一分，是有学。为舍执着求解脱我故，观察有学。
　　二解　　俱舍论二十四卷十二页云：前来所辩四向三果，皆名有学；何缘前七，得有学名？为得漏尽；常乐学故。学要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧为三自体。若尔；异生应名有学？不尔。未如实见知谛理故。彼容后时失正学故。由此善逝再说学言。如契经中，佛告胆怕，学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学，无有退失，名有学者；故薄伽梵，重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息。或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者，无漏有为法。无学法云何？谓无学者，无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生，亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生，亦成就故。 - 朱芾煌

此即指为断尽一切烦恼，而修学无漏的戒、定、慧，及择灭之理的修行者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果的圣者，以其无法可修学，故称为无学。 - 于凌波居士著

另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。 - 庄春江居士编