梵语sa-ran!a，巴利语同。为有漏之异称。诤，烦恼之别称。烦恼与善品相抵触，损害自他之身，故称诤。有，随增之义。苦、集二谛之法，随顺烦恼而抵触善品，故称有诤。［俱舍论卷一］（参阅“有漏法”2453）

　　瑜伽八卷六页云：能为斗讼诤竞之因，故名有诤。
　　二解　　瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有诤？答：多随瞋恚自在转义。一切一分是有诤。
　　三解　　显扬五卷十六页云：问：何义，几种，是有诤？答：瞋多分自在转义故。一切少分是有诤。
　　四解　　俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名有诤。烦恼名诤。触动善品故，损害自他故，诤随增故；名为有诤。犹如有漏。
　　五解　　集论二卷四页云：云何有诤？几是有诤？为何义故，观有诤耶？谓以依如是贪瞋痴故，执持刀杖，发起一切斗讼违诤。执持刀杖等，是诤因贪等，是诤自性。如是彼自性故，彼相属故，彼所缚故，彼所随故，彼随顺故，彼种类故；是有诤义。乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。彼所随义故；为舍执着诤合我故；观察有诤。 - 朱芾煌