梵语sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩■。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。观经玄义分（大三七·二四七下）：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”或谓正受为三昧、三摩地（梵sama^dhi　　）或禅定之异名。

　　盖正受新译“等至”，据大毗婆沙论卷一六二载，等持、三摩地、等至三者有异，以等持仅通于有心定，等至则广通有心、无心定。俱舍论卷二十八，以四禅、四无色定为等至。大乘义章卷十三，以灭尽定、无想定之无心定为等至。又慧远之观无量寿经义疏卷末及智顗之观无量寿佛经疏卷下等，就观无量寿经中所说“教我思惟、教我正受”之语有所论述，谓散善之三福业为思惟，定善之十六观为正受。［杂阿含经卷十七、旧华严经卷十一功德华聚菩萨十行品、菩萨地持经卷九、解脱道论卷二、瑜伽师地论卷六十七、杂阿毗昙心论卷七］（参阅“三昧”580、“三摩钵底”673、“定”3171）

　　（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：“离于邪乱故说为正，纳法称受。”探玄记三曰：“纳法在心名为正受。”观经玄义分曰：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”同序分义曰：“因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。”

　　想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。 - 陈义孝编

音译「三摩钵（罕）【金＋本】底」，另译义为「等至」，「钵（罕）【金＋本】」读作「玻」，字面上的意思，「三摩」是「正」，即「正确地」，钵（罕）【金＋本】底」是「获得」，合起来是指1.进入初禅以上（根本定）之定境，故另译为「正定现前」。2.单存地指「达成；达到；进入」，如「初禅正受」、「随意正受」。 - 庄春江居士编