《大般若波罗蜜多经》三百九十三 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　..续本经文上一页无量四无色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八解脱。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处九次第定十遍处。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行陀罗尼门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行空解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无相无愿解脱门。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行极喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行预流果。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一来不还阿罗汉果独觉菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情时。行菩提道无所执着。何以故。一切法性不应执着。若能执着若所执着俱无自性。以一切法自性空故。善现。是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多。而于其中都无所住。虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行内空。而于其中都无所住。虽行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四念住。而于其中都无所住。虽行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行苦圣谛。而于其中都无所住。虽行集灭道圣谛。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行四静虑。而于其中都无所住。虽行四无量四无色定。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行八解脱。而于其中都无所住。虽行八胜处九次第定十遍处。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行陀罗尼门。而于其中都无所住。虽行三摩地门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行空解脱门。而于其中都无所住。虽行无相无愿解脱门。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行极喜地。而于其中都无所住。虽行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行五眼。而于其中都无所住。虽行六神通。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行佛十力。而于其中都无所住。虽行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行无忘失法。而于其中都无所住。虽行恒住舍性。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切智。而于其中都无所住。虽行道相智一切相智。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行预流果。而于其中都无所住。虽行一来不还阿罗汉果独觉菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。虽行一切菩萨摩诃萨行。而于其中都无所住。虽行诸佛无上正等菩提。而于其中都无所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善现。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。时具寿善现白佛言。世尊。何因缘故。是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住。虽能得一来不还阿罗汉果独觉菩提而于中不住。佛告善现。是菩萨摩诃萨有二因缘。虽能得预流果而于中不住。虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。谓彼菩萨恒作是念。我定应得预流果。不应不得。然不应于中住。我定应得一来不还阿罗汉果独觉菩提。不应不得。然不应于中住。所以者何。我自初发无上正等菩提心来。于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至趣入菩萨正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有所起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余境扰乱其心尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆不生者。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现。如是如是。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。世尊。岂不如来出世若不出世诸法法界法尔常住。佛言。善现。如是如是。如来出世若不出世。诸法法界法尔常住。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住。诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道。由菩提道拔济有情。令永解脱生死众苦

　　时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨当得菩提。佛告善现不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。善现。菩提即是道。道即是菩提故。具寿善现白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提。若尔云何如来应正等觉。复为彼说三十二大士相八十随好及佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等无量佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故不应谓佛得菩提。佛言。善现。如是如是。然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若已圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若已圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若已圆满苦圣谛集灭道圣谛。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。若已圆满陀罗尼门三摩地门。若已圆满空解脱门无相无愿解脱门。若已圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若已圆满五眼六神通。若已圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满一切菩萨摩诃萨行。若已圆满顺逆观察十二缘起。若已圆满一切菩萨自在神通。若已圆满胜奢摩他毗钵舍那。若已圆满一切福德智慧资粮。若已圆满成熟有情严净佛土。若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切烦恼所知二障粗重习气相续。证得无上正等菩提。乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。尽未来际利益安乐一切有情尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。常自清净身粗重语粗重意粗重。亦清净他身粗重语粗重意粗重。是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故。则能严净所求佛土。具寿善现复白佛言。世尊。何谓菩萨摩诃萨身语意粗重。佛告善现。若害生命。若不与取。若欲邪行。如是不善诸身恶行。是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。如是不善诸语恶行。是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲。若嗔恚。若邪见。如是不善诸意恶行。是名菩萨摩诃萨意粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨悭贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨。远离苦集灭道圣谛亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离八解脱八胜处九次第定十遍处亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门三摩地门亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离五眼六神通亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒住舍性亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨贪预流果证。或一来果证。或不还果证。或阿罗汉果证。或独觉菩提证亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨起色想起受想行识想亦名粗重。起眼处想起耳鼻舌身意处想亦名粗重。起色处想起声香味触法处想亦名粗重。起眼界想起耳鼻舌身意界想亦名粗重。起色界想起声香味触法界想亦名粗重。起眼识界想起耳鼻舌身意识界想亦名粗重。起眼触想起耳鼻舌身意触想亦名粗重。起眼触为缘所生诸受想起耳鼻舌身意触为缘所生诸受想亦名粗重。起地界想起水火风空识界想亦名粗重。起因缘想起等无间缘所缘缘增上缘想亦名粗重。起从缘所生诸法想亦名粗重。起无明想起行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼想亦名粗重。起布施波罗蜜多想起净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想亦名粗重。起内空想起外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想亦名粗重。起四念住想起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想亦名粗重。起苦圣谛想起集灭道圣谛想亦名粗重。起四静虑想起四无量四无色定想亦名粗重。起八解脱想起八胜处九次第定十遍处想亦名粗重。起陀罗尼门想起三摩地门想亦名粗重。起空解脱门想起无相无愿解脱门想亦名粗重。起极喜地想起离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想亦名粗重。起五眼想起六神通想亦名粗重。起佛十力想起四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相想起八十随好想亦名粗重。起无忘失法想起恒住舍性想亦名粗重。起一切智想起道相智一切相智想亦名粗重。起预流果想起一来不还阿罗汉果独觉菩提想亦名粗重。起一切菩萨摩诃萨行想起诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想起声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想。起善想不善想无记想起世间想出世间想。起有漏想无漏想。起有为想无为想亦名粗重。善现。诸如是等无量无边执着诸法。补特伽罗虚妄分别。及所等起身语意业。并彼种类无堪住性皆名粗重

　　善现。是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食。须饮与饮。须衣服与衣服。须车乘与车乘。须舍宅与舍宅。须僮仆与僮仆。须侍卫与侍卫。须花香与花香。须严具与严具。须幢盖与幢盖。须伎乐与伎乐。须卧具与卧具。须灯明与灯明。须床座与床座。随诸所须种种资具。随时随处皆悉施与。如自所行教他亦尔。如是施已。持此善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情。善现。是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多。亦教他行净戒波罗蜜多。自行安忍波罗蜜多。亦教他行安忍波罗蜜多。自行精进波罗蜜多。亦教他行精进波罗蜜多。自行静虑波罗蜜多。亦教他行静虑波罗蜜多。自行般若波罗蜜多。亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已。持是善根与诸有情平等共有回向所求严净佛土。令速圆满利乐有情

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