《大般若波罗蜜多经》五百九十七 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页第一如幻佛性。居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念。而于其中都无所执。若诸菩萨于诸法中少有所见。是诸菩萨非行般若波罗蜜多。若时菩萨于诸法中都无所见。是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧。虽行精进波罗蜜多教化有情令得成佛。而于诸法都无所见。谓不见有少分法性实能令他得第一性。亦不见有少分法性实能令他居法王位。虽无所见而不退转。当知菩萨能着广大精进甲胄都无所执。谓诸菩萨知法王位虽皆如幻都非实有。而能精勤求趣不退。虽勤精进求趣佛果。而于诸法都无所见。虽无所见而不退转。如是菩萨虽知天人阿素洛等皆悉败坏。而于其中无败坏想。达一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧。求证无上正等菩提。欲为有情说寂静法。谓虽种种名句文身方便宣说一切法性。而法本性皆不可说

　　又满慈子。一切法性不可显示不可宣说。菩萨证得大菩提时。虽为有情说诸法性。而作是念。我于菩提都无所得。亦常于法不为有情有所宣说。我虽证得无上菩提。而此菩提实不可证。我虽宣说一切法性。而诸法性实不可说。能说所说俱无自性。能证所证亦不可得。是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。于诸法中不应执着。虽无执着而不退转。由无退转心不沉没。由不沉没摄受精进。是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多。回向趣求一切智智。圆满净戒波罗蜜多。复以净戒波罗蜜多回向趣求一切智智。令此净戒波罗蜜多转胜转增转明转净。如是菩萨修学净戒波罗蜜多。速得圆满增胜明净。皆由菩萨回向趣求一切智智。时满慈子。便问具寿舍利子言。若一切法皆如幻事都非实有。云何菩萨回向趣求一切智智而得成立。舍利子言。若一切法少分实有非如幻事。则诸菩萨毕竟不能回向趣求一切智智。以一切法无少实有非如幻事故。诸菩萨回向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦。皆由了达诸法非实如幻如化有所堪能。当知即是菩萨精进波罗蜜多。满慈子言。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦。是何法业而说堪能。即是精进如何修学如是堪能。舍利子言。堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧。知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧。不怖法空不堕实际。譬如有人住高山顶。两手坚执轻固伞盖。临山峰刃翘足引颈。俯观岩下险绝深坑。伞盖承风力所持御。虽临险岸而不堕落。如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持。虽如实观诸法如幻虚妄显现本性空寂。而心都无下劣怖畏。于法实际亦不证入。何以故。满慈子。是诸菩萨方便善巧。大悲般若力所任持。不怖法空不证实际。如持伞盖俯峻峰岩观险绝坑无怖无堕。如是菩萨摩诃萨众。被戴坚固甲胄。摄受方便善巧。成就第一圆满净戒波罗蜜多为所依止。虽求无上正等菩提。而不见法已正当证应知如是菩萨净戒波罗蜜多。一切皆由方便善巧所摄受故。能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所摄受故。常不远离所学六种波罗蜜多。是诸菩萨由不远离所学六种波罗蜜多。渐次邻近一切智智。超胜一切声闻独觉。何以故。满慈子。是诸菩萨专意趣求如无价宝一切智故

　　又满慈子。如有二人作大方便。入深山窟求无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银等宝。俱见不取渐次前行。复见两边有多价宝。一见贪着荷负而还。一见不取更复前进。至极胜处获无价宝。恣意持还多所饶益。如是菩萨作大方便。求证无上正觉菩提。欲为有情作大饶益。趣入佛法略有二种。一有菩萨无方便善巧故。虽闻世间种种善法心不贪染。而闻二乘所有功德心便爱味。由爱味故精勤摄受。远离所求一切智智。退失无上正等觉心。如彼初人见少价宝虽不贪着。而见多价贪着持还失无价宝。二有菩萨有方便善巧故。初闻世间种种善法心不贪染。次闻二乘所有功德亦不爱味。由不爱味便不思惟。由不思惟便不修习。既不修习方便厌舍。所以者何。此诸菩萨知世善法多诸过患。不能究竟自利利他。障碍所求一切智智。声闻独觉功德善根。虽出世间而但自利。不能普利一切有情。亦障所求一切智智故不爱味亦不思惟。于彼善根不乐修习。由斯超越彼二乘地。勤求无上正等菩提。渐次证得一切智智。如彼后人见少价宝及多价宝俱不贪着。渐次深入至极胜处。获无价宝恣意持还。与诸有情作大饶益。如是菩萨方便善巧。既不贪染世间善法。于二乘法亦不爱味。由斯渐次趣大菩提。修多百千难行苦行。供养恭敬无量如来。成熟有情严净佛土。至极圆满得一切智。利益安乐无量有情。如无价宝多所饶益。如是菩萨方便善巧。虽闻二乘种种功德。而能了达皆非究竟。虽能取证而深厌舍。虽深厌舍而能巧说。方便饶益彼类有情。令善修行证涅槃乐。如是菩萨方便善巧。能不摄受二乘功德。精进修行诸菩萨行。趣证无上正等菩提。作诸有情利益安乐尔时满慈子问舍利子言。若诸菩萨住不退位。于何等行不应味着。舍利子言。彼于六种波罗蜜多不应味着。何以故。满慈子。若深味着布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提故。彼菩萨应作是念。我于六种波罗蜜多。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着种种空观。何以故。满慈子。若深味着内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提故。彼菩萨应作是念。我于如是种种空观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着真如等观。何以故。满慈子。若深味着诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是真如等观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着诸缘起观。何以故。满慈子。若深味着无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是诸缘起观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着诸圣谛观。何以故。满慈子。若深味着苦集灭道四圣谛观。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是诸圣谛观。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着助菩提分。何以故。满慈子。若深味着四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是助菩提分。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着三解脱门。何以故。满慈子。若深味着空无相无愿解脱门。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是三解脱门。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着陀罗尼门三摩地门。何以故。满慈子。若深味着陀罗尼门三摩地门。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是陀罗尼门三摩地门。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着静虑无量等至解脱。何以故。满慈子。若深味着静虑无量等至解脱。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是静虑无量等至解脱。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着胜处遍处九次第定。何以故。满慈子。若深味着胜处遍处九次第定。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是胜处遍处九次第定。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着修诸地智。何以故。满慈子。若深味着修诸地智。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是修诸地智。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着五眼六神通。何以故。满慈子。若深味着五眼六神通。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是五眼六神通。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着如来十力四无所畏四无碍解。何以故。满慈子。若深味着如来十力四无所畏四无碍解。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是如来十力四无所畏四无碍解。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着大慈大悲大喜大舍。何以故。满慈子。若深味着大慈大悲大喜大舍。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是大慈大悲大喜大舍。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着十八佛不共法。何以故。满慈子。若深味着十八佛不共法。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是十八佛不共法。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着无忘失法恒住舍性。何以故。满慈子。若深味着无忘失法恒住舍性。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是无忘失法恒住舍性。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。彼诸菩萨不应味着一切智道相智一切相智。何以故。满慈子。若深味着一切智道相智一切相智。心便杂染不能如实利乐有情。亦复不能严净佛土。由斯经久乃能证得所求无上正等菩提。故彼菩萨应作是念。我于如是一切智道相智一切相智。虽应精勤勇猛修习时无间断如救头然。而于其中不应味着。又满慈子。若诸菩萨欲证无上正等菩提。不应现行如是分别。我由如是菩萨净戒摄受诸相及诸随好。若诸菩萨现行如是分别心者。应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求诸相随好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取着相好受持净戒。应知名为取着净戒有所毁犯。若诸菩萨取着净戒有所毁犯。定不能证所求无上正等菩提

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