《大方广宝箧经》上

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上。菩萨声闻大众围绕而演说法。尔时文殊师利童子。与五百菩萨释梵护世恭敬围绕。往世尊所。至已顶礼佛足。绕七匝已。却坐一面。及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言。今日如来为说何法。随次续说勿令断绝。时大德须菩提语文殊师利。世尊先为声闻说法。文殊师利。我今请汝说菩萨法。于时文殊师利童子语须菩提。大德今用菩萨法为。大德须菩提。一切声闻及与缘觉非菩萨法器。须菩提言。文殊师利唯愿演说。诸器众生自当听受。文殊师利童子报言。大德须菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。须菩提言。文殊师利。我等声闻因他声解。岂能得知是佛法器及非器乎。文殊师利。我请汝说是佛法器非佛法器。文殊师利言。大德须菩提诸入正位皆是非器已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生不堕正位不共结住。如是等人是佛法器。复次大德须菩提。若到学法无学法界为所缚者。舍一切众生焦然结缚。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不乐住结。是等名为非佛法器。大德须菩提。若有能尽未来际劫。发大庄严不怖不畏。行三界行不为三垢之所染污。于生死中起园观想。欲乐诸有不集有行。如是等人名佛法器。复次大德须菩提。若无欲染示现染欲。非为嗔恼示现有嗔。不为痴覆示现有痴。除断结使现住三界。导引众生无有自高。荷担重任一切众生。能令无上三宝种性。具足不断住三昧门。如是等人名佛法器。大德须菩提语文殊师利。法性是一如一实际。云何分别说器非器。文殊师利言。大德须菩提。譬如陶家以一种泥造种种器。一火所熟或作油器苏器蜜器或盛不净。然是泥性无有差别。火然亦尔无有差别。如是如是。大德须菩提。于一法性一如一实际。随其业行器有差别。苏油器者喻声闻缘觉。彼蜜器者喻诸菩萨。不净器喻小凡夫。须菩提言。文殊师利。颇有是器说名非器非器为器。文殊师利言有须菩提言。何者是也。文殊师利言。大德须菩提。一切结使名为非器。一切结习名为非器。是名非器。是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者。如是之器非佛法器。须菩提言。所言器者为何所盛。文殊师利言。无盛为盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德须菩提。犹如虚空是诸药木丛林之器。然非是器。如是大德须菩提。菩萨亦尔。是佛法器然非是器。大德须菩提。犹如从地出生诸树。以空器故得有增长。如是大德须菩提。菩萨从诸善心出生。为般若波罗蜜器之所增长。须菩提言。而是菩萨何所增长。文殊师利言。如虚空增长。菩萨增长亦复如是。而是菩萨无有增长亦无退减。何以故。不增结使不退佛法。须菩提言。文殊师利佛法结使有何差别。文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王光所照处悉同一色。所谓金色。如是须菩提。般若光照一切结使悉同一色。谓佛法色。是故须菩提。佛法结使以般若慧观等无差别。是故大德须菩提。一切诸法皆是佛法。须菩提言。文殊师利。以何缘故一切诸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所觉。又问。云何如佛智所觉。文殊答言。如汝初始后亦如是不离如故。是以说言如佛智所觉。又问。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名初后。须菩提言。空之与寂有何差别。文殊师利言。大德须菩提。于意云何。如生金与熟金有何差别。答言。以言说故而有差别。文殊师利言。如是大德须菩提。以言说故言空言寂。若有智者不著文字不执文字。须菩提言。文殊师利。凡夫智者有何别相。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说以业相故名为凡夫。以业相故名为智者。须菩提言。文殊师利。业有何相。文殊师利言。因缘为相。随其所行有差别名。若无所行则无别名。凡夫有行有差别名。慧者无行无差别名。有无中间名为圣行。然此圣行于诸凡夫名为非行。又问。文殊师利。所言圣者为何谓也。文殊答言。同入无著无诤句故。又问。文殊师利。颇有诸法亦入无著无诤句不。文殊言有大德须菩提。须菩提言。何者是也。答言。须菩提。一切众流入大海已为一醎味。如是须菩提。一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味。谓解脱味。须菩提言。解脱何事说名解脱。文殊师利言。大德须菩提。以何因缘故或有缚者或有无缚。须菩提言。无智故缚。文殊师利言。如是断无智故名为解脱。须菩提言。诸法平等云何说智及与无智。文殊师利言。如春热时名为热水。如冬降寒名为冷水。然其水性无有差别。如是须菩提。不正思惟烦恼所热名为无智。若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫。名智无智。须菩提言。文殊师利。此义难觉。文殊师利言。大德须菩提。行二行故。须菩提言。是义难见。文殊师利言。无慧眼故。须菩提言。此义难入。文殊师利言。不得底故。须菩提言。此义难知。文殊师利言。增上慢故。须菩提言。此义难觉。文殊师利言。舍离觉故。须菩提言。此义难脱。文殊师利言。乐樔窟故。须菩提言。此义难思。文殊师利言。是中无相行故。须菩提言。此义难觉难观。文殊师利言。是中无言说故。须菩提言。此义叵得。文殊师利言。是中乃至无少义故。须菩提言。此义乃是智者所解。文殊师利言。解自心如故。文殊师利。如来所说谓利非利。何故世尊说如是句。文殊师利言。大德须菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德须菩提。又复利者名为寂静。是中若起身心之行。是利名非利。是故如来说利非利。须菩提言。如佛所说一切法非法。此何谓也。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说能知我法如筏喻者。法尚应舍况复非法。若法应舍则不名法不名非法。须菩提言。文殊师利。如来佛法可非法耶。文殊师利言。大德须菩提。如来佛法无有决定。若无决定则不应说是法非法。是故佛说一切法非法。须菩提言。希有文殊师利。新行菩萨闻如是说而不惊怖。文殊师利言。汝意云何。师子王子闻师子吼有惊怖不。如雁王子行虚空中畏堕空不。须菩提言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩提。若有如来种性菩萨。去至如中从如出生。闻一切法一切音声一切所说而不惊畏。大德须菩提。凡有畏者于何而畏。须菩提言。若以我见为实有者是则有畏。文殊师利言。菩萨解知了我见故。于一切法一切音声一切所说不生惊畏。须菩提言。文殊师利。若其菩萨知解我见。何不得果。文殊师利言。无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知。为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲。虽知我见不堕证果。须菩提言。而是菩萨善巧方便。虽知我见而不取果。文殊师利言。如是大德。若有菩萨为智方便界所摄者。而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提。如大力士执持利刀斩娑罗树。虽断犹住不即堕落。如是须菩提。菩萨若于一切众生。有大慈悲大方便智。虽知我见而不证果大德须菩提。或时天降大润泽雨。是娑罗树即便还生。生叶华果利益众生。如是须菩提。菩萨若为大慈大悲之所润洽。菩萨智界还生三界。示现受于种姓生死。为诸众生作大利益。大德须菩提。设有大风吹是娑罗树。觚枝茎果便堕于地。如是大德须菩提。是诸菩萨为大智慧猛风吹。堕道场上毕竟永灭。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。善说菩萨智方便界。大慈大悲相应说法。文殊师利听吾说。喻如大龙王生于是心。兴起大云遍是云中。雨热霹雳至处皆烧。复雨大雨为生长故。如是文殊师利。方便菩萨起大智慧及方便云。现行一切诸凡夫事教化凡夫。现行圣行调伏众生。文殊师利。如大香树根香。有异茎香叶香华香果香各各别异。如是文殊师利。菩萨所有智慧香身亦复如是。随诸众生所应闻解出相应法香。然大悲根而不移动。文殊师利。如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照现。然此宝珠无有忆想。如是文殊师利。净宝珠者喻菩萨智性现一切事。而是菩萨无一切想。文殊师利。如如意珠能满一切众生所愿。然是宝珠无有忆想。如是文殊师利。菩萨所有净意宝珠。能满一切众生所愿。于一切处无有忆想。文殊师利。如因虚空火得炽然因空下雨。而是虚空无有寒热。如是文殊师利。方便菩萨住在三界。行寂涅槃不为结热。在佛法中无所染着二俱利益。文殊师利。如因虚空出生毒树亦生药树。然是虚空不为毒害非药除净。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。五阴之身犹如毒树。信等五根如彼药树。非阴结染非根净结二俱有利。文殊师利。如漉水筒若暂一塞水则不漏。若复暂放其水便漏。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。住于三昧成就大通不着诸界。若暂起定现漏诸界。随其所应而演说法。文殊师利。如极好鸟善护氄者不自惜身。如是文殊师利。住大悲菩萨。善护众生不自惜身。文殊师利。如师子兽王无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方便菩萨不畏一切。唯除声闻缘觉解脱。文殊师利。如伊罗宁龙象是畜生道。能现一切诸庄严事。由是帝释福德力故。如是文殊师利。菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而化度之。文殊师利。如火燧出火宝珠出火二俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨始初发心乃至道场最后之心。二俱能烧一切众生一切结使。文殊师利。犹如诸树有种种色种种香种种果。皆因四大而得生长。如是文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长。文殊师利。如转轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从。文殊师利。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其[口*（隹/乃）]未现便出迦陵频伽妙声。如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无想无作行音。文殊师利。如迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是文殊师利。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众尔乃演说。文殊师利。如旋岚大风。阎浮界内树木诸山无能当者。如是…

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