《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》三

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第三会佛升须弥顶品第九

　　四门同前

　　一释名者。佛者化主。升者上进。须弥者妙高山。顶者居胜尊上也。问何故此下四会在天说者。答德行位成。除障净胜故在天说耳。此答前十住位问也

　　二来意。何故来者信故解也。此初辨会来意。又何故会来。既报体成已。次须起化赴机故来也。因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离本处。即表起行成报体坚固不移也。而往诸会即表起用随机。此释约修行体。若望生解起信门即显行位增微耳。又解文中约佛起用赴机以解者即善知识力也。若约分位等解者即约自修行解也。可思准之。又此会已下四会并位相增。与前信行少别。于三乘一乘法义亦须交络。思准之。余会并同此意。品来者前说信法已。次辨赴后说所依处耳

　　三宗者。约会分别有二。一约人。二约法。人有化主及助化。各有体德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。机缘体用成也

　　四辨文。此会有六品分三。初二品明方便发起。次二品明正位相。次二品明后成满足行相。初二品分二。初起用随物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。初辨依正二融。即显前体净。二复显后用净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说法利益义明。与后化用体义不显。故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。料简为前会兼余义意在彼释。后第六七八会亦显别有余义意耳。体中身口意三也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余相可知。第二相应文有五序。一住处序以动静无碍无处不至。为此说法德也。二请佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序有六。一见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜殿下明天主严供养故请佛。具显从解成法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。严具文分二。初严具即成根也。二请即成欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也

　　菩萨云集品第十

　　四门同上

　　一释名。菩萨者是人。云者润益故。又龂齶貌也。集者聚集。妙胜等者别处也

　　二来意者。何故来。辨处已次明集众

　　三集众叹德顺法为宗

　　四辨文者。此文有三序。一集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故不在初品。复何故一一方各有十。又放光下何以不渐集众。答前会位相未成。但显行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行位利润益故共在此品也。所以一一方具十者欲显解相分明圆融数等一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行位圆成无有增减之相故也。于中别有增减。义用上准成即得也。上下应可准思之。上第一会释集众光者亦是准义。初为后则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中一一方者。或通上会。或不通上。信行又不成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三如此世界下结类十方成法界会。佛同名月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见真佛。次三显解无生法身常现。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明无生故应真性。次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有五。初二挍量胜劣得失。次二辨所观境。次一举益劝学。次一释知者名。次四示其观仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也

　　十住品第十一

　　分别有五

　　一释十住名。即辨来意。十者数。住者不退位也。何故来正说故

　　二明所治。是前百障应位断故。若三乘熟教所断外道我执

　　三所得光增定及顶善根

　　四所成即十解成。即是三乘熟教说。即此品宗

　　五释文。自下第三品分为正宗。此中二品即为二。初通道俗。二梵行品是出家别行法。初品若义分文。此初有三序。光师云有八序为三。初品二合名住处序。次品三合名集众序。此品三合起说序。又依地品此下三会各有六分。初名三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。分齐至文应知。又此文有二。初明三昧序。次告众菩萨言下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方便定。方便是智。定成胜智知法故。所以法慧菩萨入定及说者如下论应知。二加序有三。初辨同加。此有三。一明现身及显同名即为二也。二同赞亦有二可知。三释得所以有四可知。二欲令汝广说下明加所为有十一句。一总。九别。后一结成位也。第二九句内。初五自分。次四胜进耳。三善男子下辨加相。谓三业也。加相文有三。初善男子下辨口加。二如来即与下明意加。三各申下身业加。云何意加。与法同缘资故也。意加文有二。初列十智。次何以故下释所以也。问何故与智者为智解法故也。起有四意。一定事讫。二得胜力。三说时至。四定无言说故也。第二正说文有四。初叹种性深胜。并列十名。即本分。二何者下广解住相。三尔时佛神力故下明地动。显实证成。四以偈重颂。初文有二。初总叹种性义。即性习二种性体也。二菩萨十住下列十解相。明佛同说也。即性习二种性相也。此约克性为语。若就分位时即有六种性。一习种性当十解位。二性种性当十行。三道种性当十回向。四圣种性当十地。五等觉性当十地终心。六妙觉性当佛地。复名六坚。亦名坚信。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍无垢忍一切智忍。复名六慧。闻慧思慧修慧无相慧照慧寂照慧。亦名六观。住观行观向观地观无相观一切种智观。此约三乘寄位语耳。此中十解十行中。六决定内但无大善决定。十回向但有观相善大善及不怯弱余三并无。所以有大善及无余三者。为回向是方便事中显成故大善显也。余三无者为义隐故不说。观相等可知。十解行等何故无大善。解行自行义显。故无也。余者思之可知。初体文有二。初总告。二别明六决定也。第二解相文有三。初举数引证立宗。二别列有二可知。三引证结也。十解名者。一发心上期。二治地灭惑生自他利。三修行定成前二耳。四生贵行成生佛家。五方便具足自他行满。六正心住得缘起正解。七不退理量止观双行。八童真无生妙解以立身。如童无染。九法王子善施佛教故。十灌顶位满受职相应故也。此即是下诸位行相也。第二广辨文一一住皆四段。一问列名。二辨解相有三。初总次释三结。三明仰修胜进助行亦三。立释结。下并同此。亦可当位所习。四何以故下释学意。唯初及十有六句。一牒寄问。二辨发心缘有六句。三辨行体此有三句。一体发心有四缘四因四力。四缘者。一见闻佛菩萨神通大事。二闻法。三末世护法。四见苦众生故发心。四因者。一种性因缘。二佛等为善友。三起大悲心。四不畏众难。四力者。自力他力因力方便力。如地持说也。二所起。三不退此有二义。若约一乘通教。入十住位即四退等皆无。二若依三乘。十地已来有念退。地前有行退位退。不进退亦退。十信已前有实退。已后有示现退也。此约位语。四明所得。五明学。六辨前学意。又此下诸文并有三。一问。二答。三辨成行胜能也。此文有三。初责。次辨意。三明所成德也。诸位并同此。亦可通释耳。即自开解者通因果其义有三。一不由他小教等解。二不由他教境成。三不由他性外别集也。后文所为各同异。思之可知耳。二治地内。初十同二地十种集。后十同集果中令诸众生舍倒住正见等。三修行内。前十同三地护烦恼行。后十同护小乘。四生贵内。初十相同四地十种法智。后十同修道品等。五具足方便内。初十同五地大慈等观。后十同大悲观深重苦。六正心内。初十同六地十平等中第十句。后十同前九平等也。七不退内。初十同七地十种乐无作对治。后十同彼障对治亦同双行分。退有四种。一位。二行。三念。四应得不得。此中无四退等。八童真内。初十同八地胜行分何等身乃至供养佛等。后十同彼三世间自在。九法王子。初十同九地智成就入行等。后十同彼口业法师成就等文。十灌顶有五。初列名。二广释。三显胜。四进学。五除伏疑。初十同十地三昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大尽分即入住出也。上来依一乘生信为言。若约三乘寄位别观时。如经初住中厚。集一切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集令解。未安道令安。未得灭令得灭。第二住中修习无量善行。谓四念观身受心法此四皆空。第三住中善集佛道法。谓观十一切入四大四色空处识处皆如实相故。第四住中。一切佛前受法而行八胜处观。内实五阴中。广相略相二胜处。外假众生…

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