《华严经探玄记》一 ▪第5页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页。谓顿教中绝言所显离言之理。理事俱泯平等离念。十圆明具德宗。谓如别教一乘。主伴具足无尽自在所显法门。上来分教开宗粗陈挭概广引教理。具明义相如别记说

　　第四教所被机者。通有十位。于中前五简其非器。后五正显所为前中五者。一违真非器。谓不发菩提心不求出离。依傍此经求名求利庄饰我人。经非彼缘故非其器。下云。为名利说法是为魔业。又如不净说法堕恶道等。二背正非器。谓诈现大心伪修邪善。近感人天终成佛。恐堕阿鼻地狱多劫受苦。如提婆达多为阐提顶。又如八大善人当成不善。前据初时即可知。此就终时方显。下云。忘失菩提心修诸善根是为魔业。经非此缘故亦非器。三乖实非器。谓虽不巧伪。然随自执见以取经文。遂令超情至教回不入心故成非器。地论云。闻作闻解不得不闻。又如随声取义五种过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。下云。此经不入一切众生之手。唯除菩萨。良以此经非是众生流转之缘。故不入手。四狭劣非器。谓一切二乘无广大心亦非此器。下文云。一切声闻缘觉不闻此经。何况受持。又舍利弗等五百声闻皆如聋盲不闻不见。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随自宗中修行未满初阿僧祇亦非此器故。下文云。菩萨摩诃萨。虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品善根未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨。问璎珞经等十千劫修十信行满。何故此中无量亿等不信此经。答以彼但于行布位中修行信等。于此圆融普贤十信一摄一切犹未闻信。由此故知二宗差别。若不尔者修行既经尔许时劫不信此经。何名菩萨摩诃萨也。简非器竟第二显所为中五者。一正为者。谓是一乘不共教中普机菩萨。正是此经所为之器。下文云。如是经典。但为乘不思议乘菩萨摩诃萨说不为余人。解云。乘者运转为义。若依别门初运至十信。次转至十住乃至佛果。次第相乘以阶彼岸。名可思议。若依普门一位即一切位故。亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者十信满心即得六位。如贤首品等说。又十住等位皆亦如是。如下文诸会处说。又如善财一生具五位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非余境界之所知。普贤方便皆得入。又普贤诫众云。普眼境界清净身我今演说。仁谛听如是可知。问何故此法非余境界。答以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见己所见闻自所闻。皆不见他所见不闻他所闻。此普贤机乃见一切所见闻一切所闻。皆尽卢舍那能化分齐故云普眼境也。是故当知。普别二机感普别二法各不同也。二兼为者。谓遗法中见闻信向此无尽法。成金刚种当必得此圆融普法。如下文吞服金刚喻又小火广烧喻等。又如兜率天子从地狱出得十地无生忍。展转利益不穷尽等。皆由宿闻此法为本因故。又下文云。虽在于大海及劫尽火中。决定信无疑必得闻此经。三引为者。谓彼如前共教菩萨。于彼教中多时长养深解穷彻行布教源。即当得此普贤法界。既云无量亿那由他劫不信此经。即知过此劫数必当信受。以离此普法更无余路得成佛故。经不说彼过此劫数犹不信故。问若彼地前过彼劫数必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信无十地耶。答于彼教中具有行布十地渐次乃至佛果。长养彼根器务令成熟。极迟之者至此劫数定当信入。如其疾者是即不定可准知耳。四转为者。谓诸二乘以根钝故。要先回入共教大乘舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法。故说此经唯为菩萨不摄二乘。若不尔者余大乘经有声闻众为所被机亦引二乘令其入大。唯独此经众无声闻之机文无回小之说。何成了义深广之典。设第八会有声闻者。为寄对显法表如聋盲非是所被。其六千比丘非是罗汉故不相违。是故当知。一切二乘总无顿入普贤法界。依究竟说无有二乘而不回入共教菩萨。无彼菩萨而不入此普贤之法。是故展转无不皆是此法之器。五远为者。谓诸凡愚外道阐提悉有佛性。以障重故久远亦当得入此法。如佛性论及宝性论皆说。以一阐提谤大乘因。依无量时说无佛性。非谓究竟无清净性。又如此经性起大树于二乘阐提二处不生牙亦不舍生性等。又如日照生盲喻等。是故当知。一切众生究竟无不皆入此法。以此普法众生具有故。下文云。菩萨知一切众生身中有如来菩提等。问若尔何故瑜伽等论。定性二乘及无性有情定不成佛。答此由教门有了不了故有诸说。若依小乘一切众生总皆无有大菩提性。如小论说。若大乘初教即五性差别。一分有性一分无性。如瑜伽等。若依终教一切众生悉有佛性。如涅槃等经佛性等论。若依顿教众生佛性一味一相。不可言有不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。若依圆教众生佛性。具因具果。有性有相。圆明备德。如性起品如来菩提处说

　　第五能诠教体者。通论教体。从浅至深。略有十门。一言诠辩体门。二通摄所诠门。三遍该诸法门。四缘起唯心门。五会缘入实门。六理事无碍门。七事融相摄门。八帝网重重门。九海印炳现门。十主伴圆备门。初中有二。先辨小乘。后显大乘。前中依萨婆多宗诸德三说。一云但名句文身以为教体。故发智论云。十二部经以何为性。答名身句身文身次第住等。一云以声善故是佛教体名等无记是教作用。婆娑论第一百二十六云。佛教云何。答谓佛语言词唱评论语音语路语表是佛教。乃至说者语业为体。佛语何法。答谓名身句身文身。次第行列。次第安布。次第连合。此即总显佛教作用。解云。评家正义音声为体。经部宗亦以音声为性。故顺正理论第十四破经部云。汝不应立名句文身即声为体。又无性摄论破彼云。诸契经句语为自性不应理故。初是法处后是声处。亦又因前二说诸德合取以为教体。余如彼说。就大乘宗有四句。初摄假从实。唯声为体以名等依声屈曲假立无别体故。无性摄论云。依弘誓愿立菩萨声。杂集论云。成所引声谓诸圣说。二分假异实。以名等为性故。唯识论第二云。若名句等不异声者。法词无碍境应无别。三假实合辩。亦声亦名等。维摩经云。有以音声语言文字而作佛事。十地论中说者以二事说。听者以二事闻。谓音声名字。问依此宗声表善恶声是无记。又名句文是自性无记。何得无记为圣教体。答若有漏心变可是无记。若佛菩萨后得智说俱是善摄。十地论云。依止何事者谓音声及善字。四假实双泯。非声非名。以即空故。言即无言故。维摩云。文字性离是即解脱。十地论中风喻音声。画喻名字。若动树叶风及壁上画是即可取。若空中风及空中画皆不可取。大乘声名当知亦尔。皆不可取以相尽故。此上四句为一教体。是故空有无碍名大乘法。谓空不异有有是幻有。幻有宛然举体是空。有不异空空是真空。真空湛然举体是有。是故空有无毫分别。故佛藏经云。诸法如毫[牦-未+牙]许不空者即诸佛不出世。又下云。诸法毕竟空无有毫末相。如是非一也。第二通摄所诠门者。非但如前取能诠教。亦渐通取所诠之义。以并是所知所解法故。瑜伽八十一云。诸契经体略有二种。一文。二义。文是所依义是能依。如是二种总名一切所知境界。解云。以义依文而得显故。第三遍该诸法门者。谓一切诸法悉为教体。此亦二种。一有为法。二无为法。以无不能令生开觉故。如下文华鬘宝地香树云阁法界法门无非佛事。如胜音菩萨及所坐莲华即通人法教义行位因果理事总能发生胜解行。故并为教体。准思可知。第四缘起唯心门者。此上一切差别教法无不皆是唯心所现。是故俱以唯识为体。然有二义。一本影相对。二说听全摄。初中通辨诸教总有四句。一唯本无影。如小乘教。以无唯识变现等故达摩多罗等诸论师多立此义。二亦本亦影。如大乘始教。众生心外佛有微妙色声等法。由闻者善根增上缘力击佛利他等子为因。于佛智上文义相生为本性相教。由佛此教增上缘力击闻法者有漏无漏善根种子闻者识上文义相生为影像相教也。二十唯识论云。展转增上力二识成决定。护法论师等悉立此义。三唯影无本。如大乘终教。离众生心佛果无有色身言声事相功德。唯有如如及如如智。大悲大愿为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心影像。故下文云。一切诸如来无有说佛法。随其所应化而为演说法。又云。如来法身不思议无色无相。无伦匹示现色像。为众生十方受化靡不见。如是非一。龙军坚慧诸论师等并立此义。四非本非影。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内所现之佛亦当相空。以唯是识无别影故。色等性离无所有故。一切无言无言亦无故。是故圣教即是无教之教。如经云如来不出世亦无有涅槃。又密严经明佛常在法界无不出世等。龙树等宗多立此义。此前四说总为一教。圆融无碍皆不相妨。以各圣教从浅至深摄众生故。思之可见。第二说听全收者。亦四句。一离佛心外无所化众生。况所说教。是故唯是佛心所现。此义云何。谓诸众生无别自体揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体。是故众生举体总在佛智心中。下文云。诸佛悉了知一切从心转。又云。如来菩提身中悉见一切众生发菩提心修菩萨行成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃亦复如是。皆悉一性以无性故。又云。三世一切劫佛刹及诸法诸根心心法一切虚妄法。于一佛身中此法皆悉现。又佛性论第二如来藏品云。一切众生悉在如来智内故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持故名所藏众生为如来藏。是故离佛心智无一法可得。二总在众生心中。以离众生心无别佛德故。此义云何。佛证众生心中真如成佛。亦以始觉同本觉故。是故总在众生心中。从体起用。应化身时即是众生心中真如用大更无别佛。起信论中盛明此义。又下文云。若人欲求知三世一切佛应当如是观。心造诸如来。三随一圣教全唯二心。以前二说不相离故。谓众生心内佛为佛心中众生说法。佛心中众生听众生心佛说法。如是全收说听无碍。是谓甚深唯识道理四或彼圣教俱非二心。以两俱形夺不并现故。双融二位无不泯故。谓佛心众生无听者故。众生心佛无说者故。两俱…

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