《华严经探玄记》十 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页三实智证真指陈不到。假言寄显故教说修。问此三俱是说大中出。何故前二不名教。又俱是因分中出。何故后一不名因耶。答前二生后功能显故同得名因。体非玄妙故不待言简。不称教说。后一证智玄妙滥同果分故。以言简名教说修。二就处以定有二。先约假处。寄显因成寄在地前种姓位。以彼种子因成就故。因渐寄在解行位起闻思等行趣真证故。说修寄在初地已上智。证实故。二约实位。此三俱在地上。但初地之前加行修中慈悲愿等名为因成。闻思修等名为因渐。正证后得名教说修

　　三就文辨定者。下说分中。诸地之内皆有此三。何者且菩萨因何求此智。有二所因。一为救众生。二为求菩提。由上求菩提下救众生名为菩萨。故云慈悲愿也。二既内有此因欲趣求诸地。有何渐次。谓修学三慧渐入诸地。此二同在加行智中。三加行智既终必示契真理。前二相粗直陈可得故不别寄。证智地体不可直示故寄别法。用以显表示。如二地正地中说十善等。三地正地中说四禅等。四地正地中说道品等。并是如此教说修摄。四释文中。初句慈悲是利他行。发愿是自利行。释此二文如论应知。因渐成就者。如偈渐次具诸地。故谓三慧次第能生出世智。以是彼因故名具诸地也。教说修者有二。满足修者闻思慧等。但能为彼出世智因。不能满彼智地。要出世净心方能满彼。故云智者所能及也。下明观修。于中如是诸地行者牒举地行也。微妙甚难见者明观境非余心所能见也。不可以心知者不可以染心能知。论云自心清净可知。此中满足修据根本智。观修约后得智。反缘观内俱不可说故名教说修也。自下三句是第二显已善说。诫众除失。先显已离二过。一离佛不随喜故云当承佛力说也。二离不平等说故云咸听也。二诫众令离二失。一于说者不敬。离是过故云汝等当恭敬。二于法见诤。离是过故云共一心听也。自下一颂半。第三明所说略而非广。初二句牒举地法。是智所通达故云随顺也。以此智入彼诸地相中故云诸地相入行论云如行修故者如加行修而得入也。如行修满足者加行入证契理圆满故云如实满足摄取入。此智入之行无量无边故云于无量亿劫说之不尽。今但略说者是要略故云如实也。虽是略说而具摄广义故云其义无有余。自下一颂第四劝众敬听。彰己善说。一心恭敬待者有二。一身恭敬如威仪住者释敬也。堪受说法者释待也。二心恭敬请决意求法故云如心决定。此释心敬。堪能忆持者释持也。前则身恭能受此即心敬能持。今承佛力说者显非已力。离增上慢故。下半显所说。谓以何事者以天音唱故。云何事者出因引喻故。依止何事者依止善字不违义故。示现何事者示现地义故。又释大音唱因喻依证成道理说。义名不相违依法尔道理说。可知。论中善字者是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠义周备。如论应知。自下一颂第五现己得力令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身。后二句然现己所说如海一渧所不说者犹如大海。况无佛力纵此一渧亦不能说。上来至此请分竟

　　自下第七明说分作四门

　　初释名者演畅宣陈十地差别故名说分

　　二来意者。前既请满。刚藏告众许说一分故。次正说以现地法

　　三说意者。前本请分中已说地体。令彼上机悟解玄旨。今辩地相。令中下之流随相开解。故明说也。又前已略示令生正解。今更广陈令起行修。故明说也。四释文中说十地即为十段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文

　　初释名者。唯识论第九云。一极喜地初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。解云此有三义。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢喜也。摄论中唯依第三成行义释故。无性及世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时。得成辨自他义利最胜功能生极欢喜。非声闻等入现观时唯得成辨自利功能生如是喜。故不说彼名极喜地。依十住毗婆沙论唯约证理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七十八及解深密经第四同约二义释。彼云成就大义得未曾得出世间心生大欢喜故。解云大义即是二利行成。出世间心是得圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分中释。余义如下释名分辨

　　二次第者。何故最初明此地者。谓先地前加行功力无间发起本性无流功能。令生现行。初无流智证见真理。灭惑成行故先明此

　　三所断者。唯识论第九云。一异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。解云异生者执异见而生故曰异生。即旧名凡夫也。性者即是分别二障。种上假立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种名异生性障。此即异生之障。依主释。梁论名凡夫性无明。十地论名凡夫我相障。解云此约二执。通名我相故不相违。又此异生性虽依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯识云执着我法愚。即是此障。故知通现。问若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。答障宽愚狭故不相违。又此异生性虽通本随分别现种。然由执着之所引发故。贪嗔等摄属二执。问圣位翻凡。何故初地圣性唯依种立。答以现行间断故非圣性。问若尔地前已有无流法尔智种。何不于彼立为圣性。答以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而非圣性。如灭心定依种假立微微心时。虽有彼种而非灭定。以有心无心义相违故。此亦同彼。又释。地前未有彼无流之种故非圣性。法尔种子非所许故。问既异生性是不相应行摄。圣性翻凡。何不立不相应耶。答依大乘宗圣性亦是不相应摄。即二十四中非得是也。以大乘宗许此通无流故。不同小乘不通无流。又释。异生劣故别立不相应。圣法力胜故不别立。亦不相违。又唯识云。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。上来且约断烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故要说具断二愚及彼粗重。一执着我法愚则是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知。愚品总说为愚。解云显上二愚非唯无明。执我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品类恶趣业果。体虽非愚。愚所发业及所感果。总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起无明以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名为初愚。与贪等钝品俱起名为后愚。言粗重者。彼论二释。论云彼粗重言显彼二种或二所起无堪任性。解云此初释粗重即是二愚种子。恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现行。后释是二愚所引令身心中无堪任性粗更沉重。故名粗重。非现非种。准此二愚亦通种子。又案此二愚或分为三。谓惑业报。或分为四。加彼粗重。或分为五。谓惑中分二障故。此等并是此中所除。泛论断义有其三种。一自性断。谓诸烦恼及相应心心所。不善有覆无记。诸染污法。见修道生惑种永断。此中心王遍行别境性非染污。非可断法。与烦恼俱名相应缚。断烦恼故亦说名断。二离缚断。谓有流善无覆无记通色心等。非正违道。性非可断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。谓此见道断见惑已。舍外道身。所依身无。即无想定及无想报并永不生。又招三恶道总报恶业。皆非择灭亦名不生。三恶道报无根二根郁单越等。亦皆不生。畜生饿鬼别报善业所依依果无亦不生也。此上且约初教说之。若约终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地前渐伏。初地断尽。所知障地前亦学伏。初地断一分。余在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁论及宝性论等说

　　四所证者。谓法界真如遍行之义。唯识论云。一遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。解云行谓有为诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法非是空故名为遍行。理实二空通余九地。以初位创证故以为名

　　五所成行者略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十大愿。三约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等行无不皆修。余所修行释文自显

　　六所得果者略有四种。一得当地满时调柔等四果。如下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论通达障空义得一切障灭果。四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。余如文说

　　七释文者。就此地中文别有二。初长行。后偈颂。前中有四。一始住地分。二地释名分。三安住地分。四校量胜分

　　就初分中论主分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。二为何义者。为求佛果。三以何因者。以大悲为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四义与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有其四相文同语少别。会意可知。彼云。一何相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状何相。四发心有何胜利。彼论依此经文。作彼略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二正显行相。三如是众生下结行入位。正显行中初句是总。谓一大僧祇积集胜善故名厚集。若有众生者是此初入地众生。非是地前。有人判此十句属地前发心方入初地者。此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初地不说地前故。应知。此是初住地处说此所依善根行相。别辨中此集有九种。一行集。善作眷属。持戒者以慧为主。戒随助伴故云眷属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善行也。二定集。谓定助智道。名为善作眷属三昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近诸佛供养恭敬。习闻慧智。如经供养诸佛故。四聚集。谓思慧智善能思量。积集诸度故云聚也。如经集诸清白法故。谓六度治垢故云清白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行实证故为彼善友。教授摄护故云善知识所护。六广集。谓广于一切众生以愍至深心作利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈悲。于中慈念依苦苦坏苦者。以慈行粗故。悲依行苦者。明是细故。问上文云慈与乐悲拔…

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