《华严经探玄记》十四 ▪第8页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页诸释云因缘集智应知。彼复随所有分染或净或灭者此是总释。于中有六重。一或唯染。谓初五句及邪见烦恼集。二或唯净。谓涅槃集及声闻等集。三或唯灭。谓虚空集。四染净合。谓识及有为世间成坏。五净灭合。谓无为及涅槃。六通于染净及灭。谓法性集。论经名法界。即不善法界名染。善法界名净。无为法界名灭。论别释中。言随所有三界处者释初三句可知。随所有众生者释次二句可知。随所有染净等心者释识集可知。随所有有为无为法无知知故者释有为无为集。即有为有心故名为知。无为无心名曰无知。随所有处虚空等者释虚空集。以是世界等所依处故。随所说正不正法者释法界集。即净法名正。染名不正。等取灭也。随所证不证谓于涅槃者释涅槃集。以圣人所证故。下明不证即释邪见等。谓何因不证。以邪见故。是谁邪见。谓余外道等。彼不能证故。随所有器世间成坏释可知。随所有三乘彼集差别者释声闻等应知。结文可见。第二是菩萨以如是下释应化智。于中先别显后总结。别中十句。初四明众生世间自在化。谓化现众生及所作业。化现贫等及示邪见。是故论云应化示烦恼染见作故。次一句是器世间自在化。下五句是智正觉世间自在化。言法界者所说法行故。化现三乘法。皆有觉义。结中化作有心名为分别。化现非情名无分别。又释作意现化名为分别。任运现化名无分别。此文就初义说。以是法云无功用位也。第三是菩萨下明加持智。于中十。一初佛法僧是境界持。谓常化不绝名佛力持。法僧亦尔。经中欠僧持。余八句是行持。初二是逆行持。如下方便命婆罗门。以五热刀山任持万行。是业持也。如留烦恼资成正行名烦恼持。次五句是顺行持。谓多时积行名曰时持。由愿起行名为愿持。由宿善根令行得起名先世持。依行起行名为行持。行经三祇名为劫持。由依报命而能起行名寿持。下一句果持。论云是中智持者一切智智故。此智能作一切事故。上句释智。下句释持可知。第四是菩萨住是下明入微细智。谓知佛化用微细自在。于中行者是下。中兜率天。上所行事业。经中欠奋迅。余文准释可知。第五又诸佛下明密处智。谓知佛所现秘密义等。于中初三业可知。次筹量众生应受化时及非时也。次或有久已成佛示与受记。或见白鸽记当得佛。如是等类名受记密。如爱语罗睺诃骂调达。是摄伏众生密理实一乘权说三五。名诸乘差别密。下就所知。谓知根生熟。知业前后。知逆顺之行。同得菩提。第六是菩萨下明入劫智论云是中入者。平等解脱一切劫迭相入故。谓不思议解脱之法平等齐均遍诸劫海故。令诸劫迭互相入。余文同上发心品等说。第七是菩萨下明入道智于中经内欠初入凡夫道智。论云依凡夫地者释此句也。依我慢行者释微尘智。谓以微尘分别色故。令离我慢。言依信生天者释国土智。谓智现净土过彼所信言依觉观者释众生身心等智。谓烦恼乱心通名觉观。下有六句。化之合离。谓知所化至处行佛道。示逆顺行难思。具三乘并可知。结文可见。第二是菩萨摩诃萨下明解脱大。于中先别辨。后总结。别中有十。初不思解脱者依神通境界。谓转变自在难测量故。二无碍者能至无量世界。以愿智无碍故。此是速疾自在也。三净行者论经名净智。所知净行略有三门。一知世出世约位分别。二知学无学约因果分别。三知声闻等随人分别。此是所知自在。前二是通。此一是智。四普门明者随意转事。谓随众生意普于一切色像门中示现自身。如观音等。名普门自在者也。五如来藏者法陀罗尼。谓所知真如蕴积恒沙如来功德。名如来藏总持法也。六随无碍轮者能破他意而不退故。七入三世者三世劫随意住持。是入劫智也。八法性藏者一切法一切种因缘集智。此同上集智。九明解脱者。光不离身而能普照。十胜进者依一时知无量世界诸众生心。总结可知。次三昧大。次陀罗尼大。后神通大。并可知。大尽分竟。第五大段是菩萨成就下明释名分。于中有三。一能受诸佛云雨说法名法云地。二自从愿力下能注法雨灭诸众生烦恼尘炎名法云地。三复次佛子下明能注法雨生物善根名法云地。初中若从所受应名法雨地。若从能受应名法海地。但今就彼受法之处名法云地。是故论释一云法相似。以遍覆故。此地中闻法相似者。此所闻法宽广遍覆。是故名云。与法相似也。言如虚空身遍覆故者明能闻法身。谓受云之所其唯虚空故。说能受法身如空。若随所对。佛身如云。说法如雨。即所受若雨。能受如海。若对所说之法如云遍覆。即所受若云。能受如空。二灭尘。三度生。论显可知。就初中先总明成就念力者。近说受持义故。谓近佛听说受持义。二能于一念下别明受法。于中三。初于一佛所听受多法。二如大海下于多佛所听受正法。三问答明前二种分齐。就前中有法喻合。论释中先总释说众多故。释法中无量法明也。二入如来微密处释合中微密法雨。三速疾释一念顷能受。以此地中闻胜故。能受多法。所受虽多。若粗浅易解之法受亦非奇故。复云密法。虽多密。若积时方受事亦不难。今明一念速疾能持故是胜也。论云是中无量下别释前三。初二是所闻之法。后一能闻之德。先解所闻法。谓性故作故开为二相。谓三慧所知名法自性。说授众生故名为作。别释性中。大法明是闻思智摄受故。大法照是修慧智所摄受故。经欠此句也。云何作大法雨。如大云与他法雨故。下释能闻。谓起信名受。领教名堪。是文持也。取义名思。是义持也。不失名持。通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中。大海亦有四义。相显可知。第三问答辨分齐中。先问后答。答中亦二。先校量显示所闻广多显前初段二如一佛所下类显多佛显前第二段也。前中言三世法藏者。论释于法界中三种事藏。谓明照雨为三种。蕴在法界名为藏也。第二释名中。初寄云雷等以显菩萨能化之德。二一念等明化时促。于上等明化处广。余是化益胜。又风云雨等如论应知。第三释名中。八相现成渐长物善。文处可见。第六是菩萨住此地下明神通力无上有上分。论开六种。一依内者通依内德。此有四种。是前大尽分中五种大。以智大与陀罗尼大合说故为四。以彼并是此地德用故此同说。二依外者神通业用依外境起。三自相者转变作用是神通相。此上二门。经文是一。义开释故为二门也。四作住持者常用不绝。五令喜者断众疑恼。六大胜者超过前地。就第二依外者外事地等。是所动世界依报故也。复有外事自他身等。是后现身等即正报也。何故身等说为外邪。释以对前解脱大等是内德故。说此身等以为外事。三自相亦二种。一转外事等。土及他身俱名外等。二应化自身等。此二亦摄此一段文也。初转外事有三。一是同类略广转。二垢净异事转。三尘容世界等是自在转。二从于一尘中示一切佛是应化自身等所作自在也。四或于一念下明作住持。于中有十。一身口供赞。二八相应机。三身现三世。四身内容刹。下文金刚藏依此门用断众疑。五毛孔出风。六海华示佛。七身光遍照。八口嘘动地。九广示三灾。十身国相作。佛子下结可知。第五尔时下明令喜。令喜者断疑故。此有二种。一示现自神通力以断众疑。二顺如来身口意。下明说一切法故。以断众疑。前中亦二。初一问答。显神力无上令众欢喜。后一问答。明神力有上令众欢喜。前中亦二。先问后答。前中亦二。先大众生疑。谓举佛疑菩萨。非是疑佛也。后解脱月领疑为请。刚藏答中四。一入定断疑。二显定名字。三业用分齐。四类显广多。就初中亦四。一法主入定。二众见入身。三身内见佛。四摄用还本二显名中。先问后答。前入定时已显其名。何故更问。释当时法主默然入定。后结集家取以安之。既当时不显故此问也。答中言佛国土体性者。入此三昧能现佛国故。名此定为彼体性。三问言下明业用分齐。于中二。先问后答。答中非但如前现一佛刹。其力乃能现过尘等。四菩萨在法云下明类广多。于中三。初所得广多。谓此地所得非唯一二故云得如是无量等。二是故下明业用难测。于中初三业难测。神力是前神通大。次观三世是三达智。次三昧是前三昧大。次智力是前智大。次游解脱是解脱大。变化等是转变外事等可知。三佛子下总结广多可知。第二解脱月言下明此对佛显其有上。于中先问后答。问中举菩萨疑佛不胜。问辞同上。疑意有异。准答应知。下正答中三。初总诃所问。如一四天下望十方界已为少竟。于四天下中复取豆土。即是少中之少此四天下望豆许土已为多竟。彼十方界望四天下复更为多。即是多中之多。但以少疑多已为不可。况以少中之少欲类多中之多极不可也。故云汝所问者我谓如是也。如来无量等结诃反征。二佛子下约事显之。谓十地德中。前所说者如豆许土。所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土。所说地德尚不得比于所未说者。焉得比于佛果功德。三我今当说下引佛证成地德无量。地德无量。然不及佛。义在难信故引佛证也。如十方下正显菩萨德劣于佛可知。第二佛子是菩萨随如是智慧顺如来下。正是调柔摄报愿智等果。就调柔果中四。一明调柔行。二菩萨住是地下明教智净。三十方佛说三世下明得法自在。四是名下结其地相。于此四中前之二段论中名为说法令喜。余及后二果俱名大胜分。前中初调柔行内有法喻合三可知。二教智净中亦法喻合可知。第六大胜中。初三世等名神通胜。二摄报中得十不可说百千世界尘数三昧等名算数胜。此二种事胜一切前地故名大胜。前中初五句别显。后一总结五。论中摄为三。初二各一。后三为一。故为三也。一三世智是断疑行。以通三世为出世道故名。道义应知。二法界智是速疾神通行。闻说如来秘密法故。三下三句名等作助行。谓于众生平等化益也。一切世界智者。作净佛国土平等为化众生故。二普照等者作法明平等。是教智化也。三大慈等者作正觉平等。证智化也。举要下总结。余文可知。第七大段是菩萨十地次第下明地影像分。于中有四。谓池山海珠。喻四功德。前三是阿含德。后一是证德。前中池喻…

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