《大方广佛华严经疏》三十五 ▪第2页

　　卷第三十五 / 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

　　..续本经文上一页。四行。谓翻终不盗心。五体谓举离本处。乃至下是以细况粗。杀淫于他正报成业。故以身心而分粗细。盗戒虽通依正。但约损财。故唯就外物以论粗细。又杀有多类唯人成重。故就粗中方说具缘。盗易成犯故总明具缘。若粗若细皆成盗体。第三离邪淫。乖礼曰邪染爱曰淫。别中亦三。一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足离于起因。二自足妻色。离受畜因故。晋译论经皆云自足妻色。足妻乃由寄报轮王。相同世间故得示有。知足约心亦不妨梵行。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。三于他妻下明果行离。亦有粗细。细约起心粗约从事。而文分二。初举邪境。后尚不下以细况粗。初中邪境有三。一不正。二非时。三非处。非处一种在后况中。初不正中他守护女。此为总句。护有二种。一不共护。谓他妻妾唯夫护故。二者共护。谓亲族媒定。亲谓父母族即宗族。谓二亲亡殁六亲所护。夫亡子等所护。媒定谓已受礼聘。二非时者。即为法所护。然法有二。一王法。二佛法。佛法谓修梵行时。此复有二。一分谓八戒。二全谓具足等。然此非时准智论十五。及诸论中广有其相。今之所列意在不起染心。故于自妻不委其事。二以细况粗中有二重况。一以染心况于正道从事。二以染心及正道。以况非道。非道即前非处。亦应以人况于余类。以后后粗鄙于前前故。以其淫境无想疑。故论主于此不约具缘。经文不言作他女想。约邪淫说。亦有想疑。为显此中自妻正境亦定无犯。故不说也。第四离妄语违想背心名之为妄。别中分二。初对治离。后乃至下果行离。今初对治即是因离。不别明因。何者有二义故。一无外事故。谓无刀杖妻财之外事。故无受畜因。二无异因故。谓但用诳他。思心即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故离彼诳心。即成实语实语即是诳心对治故。对治离即是因离。不同身三故。身三各具三离。口四唯二。意三唯一。文中言实语者。随心想故。谓纵实不见而心谓见。而言见者亦名实语。真语者。审善思量如事真故。谓由心思与事相似。称此而言。若唯称事而不称心。亦名妄语。故加善思量。言时语者。论云知时语不起自身他身衰恼事故。谓心事虽实而回改见时。或令自他而有衰恼。今菩萨朝见言朝。暮见言暮。故曰知时。晋经名随亦顺时义。二果行离中。亦以细况粗。梦中是细故犯是粗。此言覆藏之语者。论经云不起覆见忍见。婆沙云。覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓实见事心谓见言不见。此谓覆。己所见事相此翻真语。若实不见心生见想。诳言不见。于事虽实于见有违。名为忍见。忍却己所见故此翻实语。梦中眼见但是智见。第五言不乖离名离两舌。离两舌事成能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下果行离。对治离者。即不破坏行。此唯约心。果行离者通心及事。即是差别。今初心者。谓传说者。必于心中忆持恶言。欲将破坏方成离间故。文云无离间心。论经云无破坏心。及为破彼。故等。而论云二种明心受。忆持者谓诈现亲朋。如野干诈亲师子等。又狎密成疎曰离间。亲旧成冤曰恼害。二果行离。差别有三。谓身心业各有二义。身坏二义者。谓已破未破是离间体。故名为身。二不喜下明心坏二义。一随喜他。二自心乐。三不作下业坏二义。谓若细若粗。细则实有恶言。粗则不实虚构。正传离间之言。故名为业。今菩萨并离故皆云不。第六言不粗鄙名离恶口。别中分二。初果行离。后常作下对治离。前后诸业治望果行。非全次第。故先显治。后能离果。今此历别相对先举果行。一时彰离。后说能治次第翻前。文义便故先明果行。今果行中先列所离。后明能离。今初有十七语句。各一义。而其论意展转相释。于中有二。前四一重总显恶言体用。后十三语重显前四。今初四语次第相释。初一总明语体。次云何独害。以粗恶犷戾故。云何粗犷苦他故。如何苦他令他嗔恨故。此之四语义一名异。后重显中。初有四语总释前四。于中初二明其语时。谓前四有对面不对面故。后二明前语体不出二类。一鄙恶谓不逊故。二庸贱常无教训故。后九别释上苦他令嗔为损之相。于中复二。初二明说前粗鄙之言。自违于戒。何以违戒。以能苦他令他嗔故。云何苦他不喜闻故。云何令嗔闻不悦故。余七语明自嗔忿心中发言。令他违戒起嗔生苦。初嗔忿语是自嗔语体。下能令他嗔。他嗔有二无饶益事。一初五语翻喜生嗔。谓闻而不爱如火烧心。忆时不乐故生怨结。热恼者令心胸闭塞。二末后句违乐致苦。谓己有同意乐事自身失坏。令他失坏失坏相知之乐故。后如是下明能离可知。第二对治中有十种语。翻前诸语而小不次。谓润泽翻苦他令嗔二语。柔软翻毒害粗犷。其现前不现前无别体故不翻。悦意语翻上嗔忿。谓和悦意中而发言故。乐闻喜悦翻不乐不悦。上说粗鄙故不悦乐。今说顺人天故生悦乐。又悦意下三语展转相释。善入人心翻如火烧。心热恼怨结。上以忿心发言。故如火烧等。今以言顺涅槃故。令善入人心。风雅典则却翻上鄙恶庸贱。前则街巷陋音。今则言含经史。故爱乐悦乐。翻不可爱乐生三昧故。身心踊悦。翻坏自身他身生亲善故。第七言辞不正故云绮语。其犹绮文总离可知。别中亦二。先对治后果行。前中八语初一为总。故下结云戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐。三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字亦总亦别。总者上言思审者。谓思合其时语默得中也云何为时。谓彼此无损自他成益时故。论云善知言说时。依彼此语故时语有几。略说有三。一教化时语。谓见非善众生。劝发生信。令舍恶就善即时字别义。次二教授时语。令其忆念实语者。不颠倒故。谓学承有本转相教诲。后二释上云何不倒。以言含于义故称行法故。后三教诫时语。令其修行。地持教诫差别有五。一制二听。三举四折伏。五令喜。今三句摄之。一谓有罪者制无罪者听。为顺道理。二于制听有缺如法举之。数数毁犯折伏与念云巧调伏。三有实德者称扬令喜。故云决定。又此一句总结上四。谓若制若听若举若折。皆须适时。二是菩萨下。果行离中亦以轻况重。第八离贪。此下意三但有对治。以贪等是业有之本。更无所依故非果行。以非果故不可对之更立异因故。但有其一。今初离贪。谓离求欲心。别中有三。一事二体。三差别。于他财物。是事他所摄故。此拣于己。他摄有二。一己现摄用。二己虽不在作摄护想。二他所资用是体。谓所贪物体。然用含二义。一所用事。谓金等。二资用事谓饮食等。三不生贪下明差别。正显能治。一始欲名求。即他物想。二希得属己为愿。即是乐欲。三终起夺想为贪。此即方便及究竟。并前他物。即是五缘故。意三中要具五缘。若阙究竟但名烦恼。今皆性离故。以不不之。第九离于忿怒含毒。故名离嗔。别中有三。一别显能治。二永舍下总显所治。三常思下类通治益。今初为六种众生起六种治。论摄为五。一于冤生慈治于冤者。欲加苦故。二于恶行者生利益心。治当危苦故。三于贫及苦生哀愍欢喜二心。以此二心有通有别。通则可知故论合此。别则贫穷者愍之。忧苦者令其喜乐。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染着无利润故。五于发菩提心人起摄受心。摄令成故。二总离障中亦有六障。通障前六非一一别对。故云总也。于此六中。摄为三对初二己对他用辨冤亲。生怨故嗔。败亲故恨。怨则未生已生令其生长。亲则未生已生令不生长。次二唯约唯已善不善法。以明生长。障善名怨增恶名害。皆有已生未生。后二唯就于他爱不爱事。明其生长。忌胜名热。谓见他爱事苦他名恼。谓见他不爱事。皆有已生未生等。瑜伽云。嗔恚方便究竟者谓于损害事期心决定。正能成业。今并不行故。上云永离。三类通治益者。谓前所说者亦常思慈祐。第十离于乖理推求。不言性离者盖文略耳。别中治七种邪见。一住正道者治异乘见。小乘对大非正道故。二不行占卜。治虚妄分别见即是邪见。夫吉凶悔吝由爱恶生。故云虚妄。三不取恶戒治于戒取。四心见正直治于见取。五无诳者。治覆藏见。六无谄治诈现不实见。七于佛下治非清净见。此所治七见。释有二门。一约行二约人。约行中。初一愿邪愿小乘故。次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒唯是外邪。见取一种通于内邪。谓学大乘者。执语成见故。次二行邪。藏非诈善故。后一信邪。信世间故。又于三宝决不信故。故瑜伽邪见方便究竟者。诽谤决定故。二约人者。初四是邪梵行求众生。于中初一同法小乘。后三外道。次二是欲求。后一有求。今性不求名离邪见。第三佛子下结成增上者。此有三义一遍护十善即不阙义。二常无间即清净义。误犯之垢不起间故。三常无断即常护义。具斯三义得增上戒名。第二复作是念下摄善法戒。谓非唯律仪不阙不断。常摄善法亦无断阙。文中分三。初略观不善起摄善行。次佛子下广观障治起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初分二。先明观智。后是故下明起愿行。今初堕恶道者。有三种义。一者乘恶行往故。此即集因。经云皆以十不善业。二者依止自身能生苦恼。此即能堕一切众生。三常堕种种苦相处。斯即所堕恶趣。上二皆苦果。业者因义。道者通到义。既要用不善方堕恶道。则非无因所用。唯是不善。故非邪因。后起愿行者。由念众生恶因果故。便起大悲要心二利。于中先正修二利。后何以下征以反释。第二广观障治明摄善法中。谓观五重善法。于上上清净佛善起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。若直就经文亦分二别。先明观智。后是故下要心摄善。今论将后段摄属佛善故。且分为二。先观不善唯是所治。后十善业下观于善法。通能所治。今初具有苦集。此中为明摄善故。略示其恶。既果举三涂。则显因亦三品。如后摄众生戒经文自具。后摄观十善具诸法门。然通相而辨。善皆能治。以顺理益物正反恶故。若随相分人天之善。犹为所治是苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天是世间之善故不分之。实则亦具三品。谓人…

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