《大智度论》八十三

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨如是方便力成就者。发意已来几时。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨能成就方便力者。发心已来无量亿阿僧祇劫。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨如是成就方便力者。为供养几佛。佛言。是菩萨成就方便力者供养如恒河沙等诸佛。须菩提白佛言。世尊。菩萨得如是方便力者。种何等善根。佛言。菩萨成就如是方便力者。从初发意已来。于檀波罗蜜无不具足。于尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无不具足。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。须菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故得名转轮圣王。须菩提。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜。不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。须菩提。譬如无夫妇人易为侵凌。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵凌。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天不能沮坏。须菩提。譬如军将铠仗具足邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提。譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所守护故。随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海合为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜入萨婆若。得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别檀波罗蜜随从我。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。檀波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。亦如是。何以故。诸波罗蜜性无所能作。自性空虚诳如野马。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念。是世间心皆颠倒。我若不行方便力。不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨为众生故舍内外物。舍时作是念。我无所舍。何以故。是物必当坏败。菩萨作如是思惟。能具足檀波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故。菩萨作是念。我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若杀生是所不应。乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若作邪见。若贪着声闻辟支佛地是所不应。菩萨摩诃萨如是思惟。能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不嗔心乃至不生一念。菩萨如是思惟。我应利益众生。云何而起嗔心。菩萨如是思惟。能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故。乃至阿耨多罗三藐三菩提常不生懈怠心。菩萨如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心。菩萨如是行。能具足禅波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不离智慧。何以故。除智慧不可以余法度脱众生故。菩萨如是行。能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无差别相。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙

　　佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是。因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀波罗蜜是尸罗波罗蜜是羼提波罗蜜是毗梨耶波罗蜜是禅波罗蜜是般若波罗蜜。何以故。是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故。诸波罗蜜无差别。须菩提白佛言。世尊。若随实义无分别。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙。佛言。如是如是。须菩提。虽实义中无有分别。但以世俗法故说。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为欲度众生生死。是众生实不生不死不起不退。须菩提。众生无所有故。当知一切法无所有。以是因缘故。般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提。譬如阎浮提众女人中玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是。于五波罗蜜中第一最上最妙。须菩提白佛言。世尊。佛以何意故。说般若波罗蜜最上最妙。佛告须菩提。是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住不住故。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也。须菩提。般若波罗蜜无法可取。无法可舍。何以故。一切法不可取不可舍故。世尊。般若波罗蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。佛言。若菩萨不念色。乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增云何具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是时善根增益。善根增益故具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时。便得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何因缘故色不念时。乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时。便得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。以念故着欲界色界无色界。不念故无所著。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。世尊。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜当住何处。佛言。菩萨摩诃萨如是行。不住色乃至不住一切种智。世尊。何因缘故色中不住。乃至一切种智中不住。佛言。不着故不住。何以故。是菩萨不见有法可着可住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以不着不住法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。若能如是行如是修。是行般若波罗蜜我今行般若波罗蜜修般若波罗蜜。若如是取相则远离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜。则远离檀波罗蜜。乃至远离一切种智。何以故。般若波罗蜜无有着处亦无著者。自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相。则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜。则是退阿耨多罗三藐三菩提。不得受记。菩萨摩诃萨复作是念。住是般若波罗蜜能生檀波罗蜜。乃至能生大悲。若作是念则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者。则不能生檀波罗蜜。乃至不能生大悲。菩萨若复作是念。诸佛知诸法。无受相故。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作如是演说开示教诏。则失般若波罗蜜。何以故。佛于诸法无所知无所得。亦无法可说。何况当有所得。无有是处。须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何无是过失。佛言。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念。诸法无所有不可取。若法无所有不可取则无所得。若如是行为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨着无所有法。则远离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜中无有着法故。须菩提白佛言。世尊般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶。檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶。乃至一切种智远离一切种智耶。世尊。若般若波罗蜜远离般若波罗蜜。乃至一切种智远离一切种智。菩萨云何得般若波罗蜜。乃至得一切种智。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不生色。是色谁色。乃至一切种智不生。是一切种智谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色若常若无常若苦若乐若我若非我若空若不空若离若非离。何以故。自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是观色乃至观一切种智。能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是。有所至处五波罗蜜皆悉随从。到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道随意所至。般若波罗蜜亦如是。御五波罗蜜不失正道至萨婆若。须菩提言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。何等是非道。佛言。声闻道非菩萨道。辟支佛道非菩萨道。一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提。是名菩萨摩诃萨道非道。须菩提言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。须菩提。是般若波罗蜜为度无量众生故起。为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益。亦不受色亦不受受想行识。亦不受声闻辟支佛地。须菩提。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提。能令离声闻辟支佛地住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭。诸法常住故。须菩提言。世尊。若般若波罗蜜无所生无所灭。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施。云何应持戒。云何应修忍。云何应勤精进。云何应入禅定。云何应修智慧。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念萨婆若应布施。念萨婆若应持戒忍辱精进禅定智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之。应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。则不远离萨婆若。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜具足一切善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故须菩提。菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨应如是观。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨应作是念。我…

《大智度论八十三》经文未完，请进入下页继续阅读…