《净土论》四

　　卷下 / 大唐弘法寺释迦才撰

　　第六引现得往生人相貌（谓引道俗得往生人示诸学者）

　　道俗得往生净土者。略有二十人（比丘僧六人。比丘尼四人。优婆塞五人。优婆夷五人）

　　问曰。上引经论二教。证往生事。实为良验。但众生智浅。不达圣旨。未若引现得往生人相貌。劝进其心。今即日取信。欣其闻进也

　　答曰。其得往生人。依经论咸得光台异相者。其数无量。今略引四五。示诸学人。令见取信也

　　比丘僧得往生者六人

　　方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。于蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。着观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿于梦中见阿弥陀佛。请决此疑。即于其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。遂即睡寤复更作梦。在池北岸。见观世音菩萨。面向北方。垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足。头上载之。见足下有千辐轮相。其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉。更复作梦。于池南面。向西而立。自池已西。总皆是大水。满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来。至此僧前。此僧头面着地礼拜。礼拜讫。即于佛前。胡跪合掌请云。娑婆世界众生。依经修行。得生世尊国不也。佛即答云。善男子。一切众生。但修净土行者。并生我国。勿生疑也。又此僧复于别夜梦见。自身在娑婆世界。回头向西而望。见弥陀佛土平坦如镜。见娑婆世界。唯是山川。东西而别。向南而望。见南坪。川中有十五个宝帐向西而去。余者皆是七宝。唯中央一个。是其白银帐。帐之下皆有音乐。歌咏赞叹。此僧问云。此是何帐。帐下人答云。此是并往生人也。此僧欢喜。踊身在空。飞向西去。少时还住也。又于别夜梦见。在一佛堂中。正当佛前。有一僧。名曰法藏。御一大车。就佛堂内。迎令上车。载向西而去也。法藏者。即阿弥陀佛也。车者。四十八大愿也。又于别夜梦见。自身坐百宝莲花王座。面向南方。垂脚而坐。成正觉也。又于别夜梦见。释迦如来。共文殊师利。住此僧前。赞法花经也。又于别夜梦见。有三大道。直向西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。并是俗人。杂有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而去。云皆是往生人也。此僧现在未死也

　　沙门昙鸾法师者。并洲汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论。裁成两卷。法师撰集无量寿经。奉赞七言偈百九十五行。并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨。临终开悟。诚如所愿。此方报尽。半霄之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树。便为说曰。已落之叶。不可更附枝也。未束之粟。不可仓中求也。白驹过隙。不可暂时留也。已去叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。如是告终。即半夜内。发遣使者。遍告诸村白衣弟子。及寺内出家弟子。可三百余人。一时雨云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正面西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时。大众齐声。念弥陀佛。便即寿终。寺西五里之外。有比丘尼寺。并是门徒。明相出后。集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言。法师和上。一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫。相命觐法师去。庭前相待。未出寺庭之间。复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼。乃见无常。此依经论。定得生西方也

　　随世灯法师者。住并洲兴国寺。幼而出家。精进练行。道心弥固。讲涅槃经一部。道俗来者。若幼若长。乃至沙弥已上。终不许立参。即命令坐。与说妙法。口授来者阿弥陀佛名劝共往生西方净土。又一生行业。清净燃香。念诵福多。慈悲特甚。飞鸟鸠鸽等。恒就掌食去。隋开皇十二年内。于本寺寿终。时举众闻有异香。上路之日。西方香云来迎。遍一聚落墎下人闻。莫问老少男女已上。普送林所。既有此相。必得往生净土也

　　隋世并洲汉王内道场。主洪法师者。去仁寿四年内人。童子出家。一生精进。手不捉钱。供养三宝。摄化有缘。亦偏注心作见佛业。期见弥陀。临欲终时。心眼明净。乃见兜率天上天男天女来迎。遂近法师。执捉袈裟。称欲上天。法师责曰。我不期彼处。不肯从去。在傍徒众。念弥陀佛。倏忽之间。即见西方净土化佛菩萨来迎。还告大众。所期境界净土菩萨。今已至来。于即寿终

　　僧衍法师者。并洲汶水人也。少而出家。勤心听学。讲涅槃摄论十地地持四部经论。普皆精熟。春秋九十六。去贞观十六年亡。五六年间。专念阿弥陀佛。初回心后。一日一夜礼弥陀佛。限五百拜。于后渐加。将终时。日夜千拜。念阿弥陀佛名。日夜七八万遍。未曾懈堕。临终之日告弟子曰。阿弥陀佛来授我衣香。观世音菩萨。大势至菩萨等圣众。遍满虚空。自此已西。纯是净土。于即寿终。法师已前全不存向。九十已上。逢绰法师讲无量寿观经。闻已方始回心。四五年间。临终境界略如前说

　　沙门道绰法师者。亦是并洲晋阳人也。乃是前高德大鸾法师。三世已下悬孙弟子。讲涅槃经一部。每常赞叹鸾法师智德高远。自云相去千里悬殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况我小子。所知所解。何足为多。将此为德。从大业五年已来。即舍讲说。修净土行。一向专念阿弥陀佛。礼拜供养。相续无间。贞观已来。为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳太原汶水三县道俗。七岁已上。并解念弥陀佛。上精进者。用小豆为数。念弥陀佛。得八十石。或九十石。中精进者。念五十石。下精进者。念二十石。教诸有缘。各不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。去贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别。前后不断。难可记数。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵时。复有五色光三道。于空中现。映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度於陵上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断。并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准华严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前

　　比丘尼得往生者四人

　　尼法盛。本姓聂。清河人也。以元嘉十年。于建福寺出家。道德隆盛。常愿生安养。谓同学昙敬昙爱曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔下礼佛。因即遇疾。稍就绵笃。其月晦夕。初宵假寤。见如来乘虚而下。与二大士共论乘。俄与大众。腾芳蹈蔼。临省盛疾。光明显烛。一寺咸见。佥来问盛。此何光色。盛具说之。言讫寻绝。年七十二。豫章大守吴郡张辨。素所尊敬。为之传述

　　吴县南寺尼法胜传云。法胜出家。住寺之后。乃往京师。进修禅律。该通定慧。探素幽隐。训诱眷属。不肃而成。于禅寂中念佛为业。终时蒙佛放光来照而卒

　　广陵中寺尼光静传云。光静。姓胡。吴兴人也。幼而出家。少有高行。恒习禅慧。不食甘肥。从学禅者。一百余人。恒以念佛清净为业。临终盛得殊香异相遍满空迎而卒

　　尼大明月者。介洲平遥人也。少出家住度脱寺。年将六十。去贞观初。逢玄忠寺绰师讲无量寿经。教念佛业。彼尼凡念佛时。先着净衣。口含沉水香。殊烧香净室念诵。三四年间。相续不断。终时起居无减。举众皆睹光明。于光明内。闻有沉水香气来迎。于即寿终。妹少明月。时亦同姊。念佛为业。无常时。亦感胜相（云云）难记道俗。闻者皆同念佛

　　优婆塞得往生者五人

　　阿昙远者。卢江人也。奉佛精进。持菩萨戒。年十八九。宋元嘉年。便归心净土。庶祈感应。请僧数人。师主名僧含。远恒问忏悔业。恐有罪缘。终无感彻。僧含每奖励。劝以莫怠。至十年二月十六日夜诵经竟。众僧已眠。四更中。忽自唱言。歌诵歌诵。僧含惊而问之。远曰。见佛身黄金色。形状大小如形像。金光周身幡花翼纵。充满虚空。自西而来。呼其速去。昙远常曰羸。喘急有气息。此夕壮厉。悦乐动容。便起请僧。含布香手中。并取华遥以散佛。母谓远曰。汝今若去。不念吾耶。远无所言。俄而顿卧。家既信宿。信闻此灵异。既皆欣肃。不堪悲惧。远至五更。忽然而终。宅中芬馨数日乃歇

　　魏世子者。梁郡人也。宣祥记说父子三人往生。奉法精进。儿子遵修。唯妇迷闷。不信佛教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而苏。云可安施高座。并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜。而未曾看经。即升座。转读声章句清利。下启父言。儿死往生无量寿国。见父兄及儿三人。池中已有芙蓉大花。后当化生其中。唯母独无。不胜忍。故归启报。语竟复绝。母于是乃敬信佛法

　　张元祥者。雍州万年县人也。禀性纯直。持戒。恒诵无量寿观经。念弥陀佛。为业去隋开皇二十年五月遇患。至六月三日辰时索食。吾斋持去。急与供给。食竟。素香火正念。于即寿终亡后。停过两宿。乃至送到林所。俨然与生平颜色不异。众人莫不叹善。善力使然也

　　次有并洲汾阳县老翁。传者不显姓名。去贞观五年内。闻说往生净土功德。遂即赍粮食。依法忍山寺。随僧借一房居。昼夜专念阿弥陀佛。眼不识睡。三五年间。修念佛业。临命终时。徒众遣使唤友得儿来共看。报徒众云。比来日日西方有无量师僧从西而来。并向东去。似赴斋僧。又告儿言。明日有光来照我。勿生怪异。明日至时。果如所言。有光来照。周遍屋内。老翁向西。似欲登物。于即命终

　　闻有一人。不识姓名。其性庶险。又不信因果。常以杀猎为业。遇疾临终。备见地狱苦具。及所杀众生并来债命。其人悔云。我平生不信师僧语。今日所见。…

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