大乘無生方便門

　　第一總彰佛體。第二開智慧門。第三顯示不思議法。第四明諸法正性。第五自然無礙解脫道　各各胡跪合掌當教令發四弘誓願　眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無盡誓願學。無上佛道誓願證　次請十方諸佛為和尚等　次請三世諸佛菩薩等　次教受三歸　次問五能　一者汝從今日乃至菩提能捨一切惡知識不（能）二者親近善知識不（能）三能坐持禁戒乃至命終不犯戒不（能）四能讀誦大乘經問甚深義不（能）五能見苦眾生隨力能救護不（能）　次各稱已名懺悔罪言過去未來及現在身口意業十惡罪。我今至心盡懺悔。願罪除滅永不起五逆罪障重罪（准前）譬如明珠沒濁水中以珠力故水即澄。清佛性威德亦復如是。煩惱濁水皆得清淨。汝等懺悔竟三業清淨。如淨琉璃內外明徹。堪受淨戒菩薩戒。是持心戒。以佛性為戒。性心瞥起即違佛性。是破菩薩戒。護持心不起即順佛性。是持菩薩戒（三說）次各令結跏趺坐　同佛子心湛然不動是沒　言淨　佛子諸佛如來有入道大方便。一念淨心頓超佛地　和擊木一時念佛　和言。一切相總不得取□以金剛經云。凡所有相皆是虛妄。看心若淨名淨心地。莫卷縮身心舒展身心。放曠遠看平等盡虛空看　和問言。見何物　子云。一物不見　和。看淨細細看。即用淨心眼無邊無涯除遠看　和言。問無障礙看　和問見何物　答。一物不見和向前遠看。向後遠看。四維上下一時平等看。盡虛空看。長用淨心眼看。莫間斷亦不限多少看。使得者然身心調用無障礙　和言。三六是何　子云　是佛身心得離念。不見心心如心得解脫。不見身色如身解脫。如是長時無斷用（入言）虛空無一物。清淨無有相。常令不間斷。從此永離障。眼根清淨。眼根離障。耳根清淨。耳離根障。如是乃至六根清淨。六根離障。一切無礙是即解脫。不見六根相。清淨無有相。常不間斷。即是佛。是沒是佛。佛心清淨離有離無。身心不起常守真心是沒是真如。心不起心真如。色不起色真如。心真如故心解脫。色真如故色解脫。心色俱離即無一物。是大菩提樹　佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺□為心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念。了見心性。性常住名究竟覺。佛是西國梵語。此地往翻名為覺。所言覺義者心體離念離念是佛義覺義。略釋佛義。具含三義亦名印心方便　問。是沒是三義。自覺覺他覺滿離心。自覺不緣五根。離色覺他。不緣五塵。心色俱離覺行圓滿。即是如來平等法身。離念相者。等虛空界無所不遍　問。是沒是等虛空界無所不遍。是沒是遍不遍　答。虛空無心。離念無心。無心則等虛空無所不遍。有念即不遍。離念即遍。法界一相則是如來平等法身　問。是沒是法界。意知是法。界是十八界。眼見意知念起多想生隔障不通。是染法界是眾生界。是沒是淨法界。眼見意知離念即無隔障。是淨法界是佛界。是沒是佛界。法界一相意知處。是法是法界。眼見色。耳聞聲。鼻覺香。舌知味。身覺觸。意知法。意通知上五種法。若心起同緣。即是染法界是眾生界。若不起心同緣。即是淨法界是佛界。法界一相。於十八界中有二。一染一淨。先染後淨。眼見色。意識同緣知。眼等五根依塵。五處起染即一切處染一切處染即是染法界是眾生界　問。是沒是諍法界。淨法界者。於離念中眼見色不分別。即於眼處得解脫。餘四亦同。五處解脫一切處解脫。一切處解脫即一切處淨。即是淨法界是佛界。離念相者。等虛空界無所不遍。屬自法界一相屬他　問。是沒是如來義　答。離心心如。離色色如。心色俱如。即是覺滿。覺滿即是如來。又意根不起心如。五根不起色如。心色如如不隨境起。即是如來平等法身。於此法身說名本覺。覺心初起心無初相。遠離微細念了見心性。性常住名究竟。是法身　問。是沒是報身佛。知六根本不動覺性頓圓光明遍照。是報身佛。是沒是法身佛。為因中修戒定慧。破得身中無明重疊厚障。成就智慧大光明。是法身佛。是沒是化身佛。猶心離念境塵清淨。知見無礙。圓應十方。是化身佛。體用分明。離念名體。見聞覺知是用。寂而常用。用而常寂。即用即寂。離相名寂。寂照照寂。寂照者。因性起相。照寂者。攝相歸性。舒則彌淪法界。卷則總在於毛端。吐納分明神用自在（徵）身心既空　誰吐誰納。身心空無吐納。即與無為合。啟無為達實相。身心空善迴向。迴向菩提證真常樂。常對境界心無所著。身心兩法染淨。依有念無量恒沙煩惱。依離念無量恒沙功德。依恒沙功德是淨。依是沒是法身體。是沒是依身心。離念是法身。由離念故轉無量恒沙生滅。成無量恒沙功德。恒沙功德依離念住是依。是沒是聚義。無間修行任持功德不散是聚。聚諸功德充滿法身。猶離念故萬境皆真（已上第一了）　第二　和尚打木問言。聞聲不　聞不動此不動。是從定發慧方便。是開慧門。聞是慧。此方便非但能發慧。亦能正定。是開智門。即得智。是名開智慧門。若不得此方便。正即落邪定。貪著禪味墮二乘。涅槃已得此方便正定。即得圓寂是大涅槃。智用是知慧用。是名是名開佛知見。知見即是菩提　問是沒是不動　答心不動心不動是定是智是理。耳根不動是色是事是慧。此不動是從定發慧方便。開慧門　問。是沒是慧門。耳根是慧門。作沒生開慧門。聞聲耳根不動。是開慧門。是沒是慧聞是慧。五根總是慧門。非但能發慧亦能正定。是開智門　問。是沒是智門。意根為智門。作沒生開智門。意根不動是開智門。作沒生轉意成智即得智。是名開智慧門。與汝開智慧門竟。有力度眾生。身體及手足寂然安不動。八風吹不動　問。是沒是八風。八風者利衰毀譽稱譏苦樂　答。四箇是違。四箇是順　問。於此違順作沒生　答。心不動。不動是佛。須彌山迥超生死海。逍遙出三界。如其所得法定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道　問。有幾種人開得智慧門　答。有三種人。是誰凡夫二乘菩薩。凡夫有聲即聞無聲。聲落謝不聞。二乘有聲無聲。聲落謝不聞。不聞。菩薩有聲無聲。聲落謝常聞　問。三人一種開得智慧一門。緣何沒。二乘人貪著禪味墮二乘涅槃。二乘人開得慧一門。是慧於耳根邊證得聞慧。昔所不聞而今得聞。聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞。不聞貪著禪味。墮二乘涅槃。菩薩開得慧門。聞是慧於耳根邊證得聞慧。知六根本來不動有聲無聲。聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂是大涅槃。涅槃經云。不聞聞不聞不聞聞聞　問。是沒是不聞聞。昔所不聞而今得聞。是不聞聞　是沒是不聞。不聞聞已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂。涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞。已心生歡喜。歡喜即動。畏動執不動。滅六識證空寂涅槃有聲無聲。聲落謝不聞不聞是不聞不聞。是沒是聞不聞。二乘人出定。即聞在定不聞。二乘人在定無慧。不能說法亦不能度眾生。出定心散。說法無定。水潤名乾慧。定是聞不聞。是沒是聞聞凡夫亦有聞。聞菩薩亦有聞。聞凡夫聞聞即動動同塵菩薩聞聞不動不同塵。和光不同塵娑婆世界釋迦如來以音聲為佛事。耳根為慧門。光明世界燈明如來以光明為佛事。眼根為慧門。香積世界香積如來以眾香為佛事。鼻根為慧門。甘露世界甘露如來以甘露味為佛事。舌根為慧門。眾花世界花光如來以眾花為佛事　身根為慧門。妙慧世界法明如來以知一切法不動為佛事。意根為慧門。此方便非但能發慧亦能正定　問。是沒是邪定正定。二乘人滅六識證空寂涅槃。是邪定　菩薩知六根本來不動有聲無聲。聲落謝常聞。是正定　問。誰能開得智慧門。善知識能開。因聞善知識語。悟得六根本來不動有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。是名外善知識能開智慧門　問。是沒是內善知識　答。智慧是知是智識是慧轉意成智是開智門。即得智是名內善知識。能開智慧門。是沒是邪定正定。二乘人有定無慧名邪。菩薩有定有慧名正　問。是沒是大小涅槃。西國梵語。此地往翻名圓寂。是沒是圓寂智慧俱寂（是大涅槃）菩提是西國梵語。此地往翻名為知。知見見是智慧寂用。菩提是涅槃寂用。知見是用。智慧是體。菩提是用。涅槃是體（體用分明）經云。菩提不可以心身得寂滅。是菩提滅諸相故　問。是沒是身心不得　答。心不動離念不起。菩提不可以心得。色不動離念不起菩提不可身得。身心俱不動即寂滅。是菩提滅諸相故。又身心俱離念。即是圓滿菩提　問。不會是菩提。諸入不會故。是身心不可得。答。六根不動諸入不會。即是圓滿菩提。又根塵不染。則一切處不會　又問。障是菩提。障諸願故　答。六根不動諸願不生。即是圓滿菩提　問。入得澡灌否　答。正用心時不見有入不見有出。見入亦是動。有亦是動。見不入亦是動。無入無不入是不動　問。是沒是無聞為根本。見聞覺知為後得　問。緣沒喚無聞為根本　由先證離身心相為根本。知見自在不染六塵見聞覺知為後得。以先證為根本。若不以證為先所有。知見則隨染　問。今日見聞覺知熾然。於六塵中得自在。緣阿沒由先證離身心。身相為根本。知見自在即不染六塵。明知知見自在於證後得為諸後得智。根本後得處處分明處處解脫處處修行。眼見色心不起是根本智。見自在是後得智。耳聞聲心不起是根本智。聞自在是後得智。鼻覺香心不起是根本智。覺自在是後得智。舌覺味心不起是根本智。覺自在是後得智。自覺身心不起是根本智。覺自在是後得智。意知法心不起是根本智。知自在是後得智。根根不起塵淨。根根不起塵耶　問。維摩經云。無方便慧縛二乘人。在定不聞出定即聞。在定無慧不能說法亦不能度眾生。出定心散說法無定水潤名乾慧定。是名無方便慧縛。是沒是有方便慧解。菩薩知六根本來不動。有聲無聲聲落謝。常聞常順不動修行。以得此方便正定即得圓寂。是大…

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