..续本经文上一页十心於前。釋觀學於後也。一二諦正直。學習第一義諦觀者。就二諦解入一諦。照相似觀也。慈悲喜捨有。行於外化也。教授六天人剃頭者。乘通化物令修無著之行也。出家菩薩共一切僧。先與受菩薩十戒。即入三寶位出家為道。名共一切僧也。第一清淨者。觀二諦相如無著清淨也。故名第一清淨故也。二不壞迴向心中行者。所謂五通。深第一義智者。是所觀法也。五通者。是能觀之心。正以除塞為通也。是惠性差別用者。通是其一神心逕五處用故云五通也。三等一切佛迴向心行者。解心緣四不可俎懷也。四無盡向心中謂三相。假名生者。明生相體不可得。假名滅者。明滅相體不可得。假名住者。住相也。三相皆空無生無滅無住。名通達空也。五一切處迴向心中行者。謂五陰性空故。無二相也。六隨順迴向心中行者。十二入者。蓋借境以通解。旨理玄寂無自他也。七隨順眾生向心中行。謂十八界者。舉十八界。以明知境。修惠玄悟。窮生死之化也。八如相迴向心中行者。謂因果者。是相續道中。以三界業煩惱為生死因。三界分別受形六道為果也。善惡名因者。是三界所起業。善者從人至金剛。其中樂果以妄生。而由善緣而發。故未脫無常生滅以善為因也。苦樂名果者。苦是無明果。樂是善緣果也。所由為因者。釋上因義。所起為果者。釋上果義所由也。由起相待通為因果者。由起果故。有為法相續百劫也。九無縛解脫向心中行者。謂二諦。無明妄集為世諦有。豈有實有。除其妄有。為無為第一。豈有實無。故有無般若。無二相也。十法界無量向心中行者。謂中道。第一義諦是一諦觀也。其觀惠轉明入聖地故者。聖地正是初地心。更二阿僧祇劫。修無量功行。與初地作方便道。即時未證。名相似第一義也。而非真中道者。釋上未證初地觀心也。其正觀者。上舉初地前觀心。以釋近地欲入初地之心。下明初地金剛心。初地有三觀心入一切地者。舉此三觀。上至無垢地。具足三觀故。名入一切地也。三觀有從假名入空者。從生法二空。解解相乘入二諦空觀心故。名二諦觀。從空入假名者。從空心入有諦。假名有無二相皆空故名平等也。是二觀方便道因者。與初地作進分上善一切行滿故。為方便道也。是二空觀得入中道第一觀者。前後名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一諦解也。雙照二諦。心心　滅。此是入證之心。名進入初地也。法流水中者。實智流觀注當果佛海也。名摩訶薩者胡音。此云大道心眾生也。聖種性無相法中者。初地已上不起三界想心。名無想法也。中道之解名無二也。是三十心入一乘信故。非近行能動逕。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得滿足也　佛子若退若進者已下。明進退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。從初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若進者。從初一住至第六住。若不值善知識者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪見。若爾云何十人皆存住名。此是習種性前。有利鈍人。若語習種性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若進者。總舉進退二人也。十住已前一切凡夫法中發三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信發心也。有恒沙眾生者。是十信之人。發心微劣。值惡因緣故退。故華嚴經云。結華者多。成實者少也。故云信想□行者。是退分善根也。從諸善男子至六住中者。釋上凡夫行道劫數久近也。若修第六波若者。釋所以不第五心退。或第七第八心中退者。欲明第六波若觀空之解中。爾時眾生在中多起退心。或著空或著有。種種因緣。難度故退也。故在六心中退也。正觀現前者。即釋第六波若得空解成就。復值知識所護故不退也。自此第六波若已前名為退分也

　　從佛子若不退者。入第六已下至必入定位。釋上不退人也。從佛子至退菩提心者。釋上退人也。如我初會已下至是為退相已來。廣引借會退人也。有八萬人退者。如來初得道。說梵網經中。有八萬天子。證一住二住乃至四住。後還退在水凡地也。淨目天子者。明退皆有因緣。其人是第六天王太子。名樂婬欲。聞佛不淨觀門。即出家行菩薩道。入禪房中。三七日修滅盡三昧。得第五心。時有魔王。使安陀羅女現十種相好。時太子。從定起見此女。即生欲心謗言。佛不能欲我欲第一樂因。即退失第五心。失眾生空不淨觀也。法才王者。天海經云。法才王是四住菩薩。生為人王。貪國土七寶。時海雨王魔盜放七炎火燒國土。唯有王成在時王大聲言即出城。以十萬金剛頭鬼。殺海雨王八萬億兵。故一時稱心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏經中云。舍利弗本是小乘。住煖頂忍中。佛滅度後二劫修行順法。又禪陀羅佛出世。大乘行化時。舍利弗值佛修大乘。發大乘心。證六住也。行施眼法。未來至國路中一婆羅門一目闇。從舍利弗乞一目既得之。又破而不用。時舍利弗即生悔心。心故還退。入二乘聲聞法中也。故引退人明退相也

　　從佛子吾先第四已下。還舉華嚴會上十向法。勸於今坐。故言汝諸人等善自受行也

　　十地心者。一四無量心至受位心者。將明十地心所行法。先列十心在先也。釋觀學於後也

　　復次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一義諦惠二十歡喜心一無盡願現百法身者。此是初地菩薩行。能現百法身。入十方佛國土。教化眾生也。此是實智法身。即智變用為應化法身也。入十方佛土者。法身遊化之處也。作五通者。報通。即釋上實智法身也。入如幻三昧者。修通。即釋上應化法身也。現作佛化無量功德者。即釋上二身殊能之用也。不受三界凡夫時果者。更不造雜業受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。為一乘之體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。並緣於四故。云一心四諦集苦滅道也。二種法身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空改新亦故千轉萬化故。言變易受生也。三觀現前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門者。下經自釋可知也。十三故煩惱者。下經為七見六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一相也。法流水中者。有無兩非一相無相之解為流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海故。云自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。讚嘆十善法者。得五果也。問曰。若論十善。止捨十惡為十善。楞伽經云。初地菩薩已斷三界業果俱盡。今明二地菩薩行。應久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物。起心造作。二者異習氣十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。初地已上十聖所造作。無惡之惡。故瓔珞經云。以斷生死為殺生也。斷無所斷以為不殺。菩提無人與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求可求名不邪婬也。一切語妄名妄語。今妄無妄相語。破壞諸外道名兩舌。今破無所破名不兩舌。說麤惡語教化眾生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而說。是名為綺語。今明因緣空故名不綺語。施一切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲滅時。與外人諍訟名瞋。今諍無所諍名不瞋也。執正之解求於平等名邪見。今見無所見名不邪見。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也。現于佛土者。二身遊化之處也。無相者。無果相可得也。達觀皆成就者。即釋上地體。上成當果。下成今因。因果滿足。為皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。十二門禪。何等為十二也。謂。四禪四空及四無量定。菩薩現同凡夫四禪八定法故。修十二門也。禪雖不同。支數名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四禪四。問曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差別。立為五支。二禪淳熟。顯無功用。但立於四。三禪方便未熟。立之為五。四禪行熟。置名於四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆取。二禪中但取內靜。三禪中取捨念安惠。四禪中取不苦不樂。以為十也。問曰。二禪中何故無捨念等者。答曰。以其始除覺觀未得縱任調亭故無捨。靜緣未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂未除無不苦不樂也。三禪離分別受故無喜。有樂故不得有不苦不樂也。四禪無惠者。緣受究竟盡。位蹬無相。無其智照。不立安惠。任運不動。故有捨支。覺觀者。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修習為觀。故論云。麤心為觀。細心為觀。觀轉淳熟。適悅義障名喜。喜轉調亭。以之為樂。正得定體名一心。二禪離亂淳熟。無諸覺觀。以為內靜。三禪既離喜心。任放心行名捨。既無緣受。即能賞境不移。以為憶念。當地滿足。以之為樂。受緣未盡。由有智照。以之為惠。四禪位登無相。絕於四受。無其苦樂。名不苦不樂也。問曰。何故名禪。云何名定也。答曰。此經云。禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名為定禪。是功能受稱論定當體為目。問曰。四禪深淺之拔敬復云何。答曰。四分律云。初禪定始緣相應。如似水糗相和不相合入。二禪如山頂泉。非不沾洽。生處微淺。無有大用。三禪如池中花。內外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中燈無內外觸動。其明直上調直無回也。問曰。色相云何。答曰。初禪黃。二禪清白。若具作法用。如修行道地經說也。是故總舉四禪四空及四無量。定為十二門也。初覺觀喜樂一心者。上總舉十二門。今別列初禪中五支。始與靜緣相應名覺。於靜緣中思惟修名觀。觀轉調亭適悅義障名喜。喜轉淳熟名樂。樂心維靜為一心。此四為因得初禪果。故言第六默然心為定體也。二禪喜樂倚一心者。止亂得靜故喜。喜轉悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂滅為一心。正得定體為一心。三禪樂護念智一心者。適悅為樂。調適心數為護。從…

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