No. 2768 [cf. No. 475]

　　維摩義記

　　律不通便生□□□□□□□□□慶悅。那律天眼第一□□□□□□□□□相天眼。我等欲聞。是以觀喜也。悉見諸佛國者。向見三千。今睹我佛國□□□□不能緣有。在有不能觀空。明如來亡有無二相方真見萬法也。所□□□波離者謂持律者。堪為問疾。是以命也。是人致幾在於不善除罪之方所以呵也。不敢問佛者。如來在世赧情慚懼不敢問佛。來問憂波。如法說者。我心中所解者說罪所由未來果報除滅之方。如此杖狼為其說也。當直除滅勿擾其心者。為說罪相除是曲除增其迷。或直說其空得除其罪。故言當直除滅勿擾其心也。所以者何者。所以直觀其空便得除罪者何。下明罪空故得除也。不在內者。罪不在己身。不在外者。前眾生不中間者刀杖等。不在三處故知無罪。下列四陰空故證空也。心垢者。心是實法眾生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦不內者。明識陰空。在諸根為內。不在前塵為外。不在空有為中間。如其心然罪垢亦然者。明心不在三處故空。罪不離心心體既空。焉得有罪。罪體即空。故言罪垢亦然。諸法亦然者。類同諸法空。寧有垢不者。反質憂波。盡皆心相空。不見其垢。一切眾生心相無垢。亦復如是者。結成識陰空也。妄想是垢者。妄想多起見故言垢也。此明想陰空。顛倒是垢者。此受能生煩惱故言垢。明受陰空。取我是垢。此明行陰空。正是垢體。前三能生垢名為垢也。一切法生滅以下。廣釋罪及四陰空。所以知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉律者。若能如上來所解真是奉律。善解亦然也

　　所以命羅睺者。謂持戒第一者堪為問疾。是以命也。羅睺失幾在於道根前人。應聞無相出家。即為說出家功德之利者。有說有相之利也。不應說出家功德之利者。不應說有相利也。所以者何者。所以不應說有相利者何。是為出家者。明前人應聞無相出家。無相之中無有相利。無有功德故言無功德也。夫出家者。凡夫此人之心應聞無利無功德出家也。文言無彼此中間者。此文所以興。欲明空是萬有之原。能達空旨萬有得成。中觀云。以有空義故一切法得成。十二門云。由大分深義故得成六波羅蜜。故空是萬有之本。無彼者無涅槃。無此者無生死。中間者。無八聖道。此三既無。故萬法斯空。空是萬法原也。離六十二見以下。明空廣有所成。離者。明無此故得離諸見處。涅槃者。明無彼故得涅槃。智者所受。明無中間故得智者受也。降伏眾魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼惱雜惡。今離煩惱惡也。摧伏外道。將外道出家。超假名者。化彼得眾生空。眾生既空。於假名不染。故言出淤泥也。既出淤埿不為假名所縛。故言無繫著也。無我所以下。明法空。不存五陰言無我。所不納於境言無所受也。隨禪定離眾惡者。上離惡明一切惡。此離惡者明障空惡也

　　所以命阿難者。時情謂多聞者能為問疾。是以命也其人失在於不達應道。謂真極而有疾。此中凡三段。明法身之無疾。止止以下至得聞斯語。斷眾惡盡萬善備足。何有疾也。此中止以前有二意。前言身少者有疾當用牛乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如來有疾之言。轉輪以下。第二明以下況上。明如來法身之無疾。行矣阿難者。速行矣而去。當知以下上明斷惡善足。明法身之無疾。自下明如來不墮法數。明無疾。行矣阿難者。行矣而取乳也

　　菩薩品

　　彌勒補處之士。豈容有其屈現受。不足彰維摩之高德。為兜率天王說不退轉行者。明彼天聞彌勒當生於彼欣情內著。是故問十住不退之行。淨名呵之遣諸天封著。所以為說不退行者。明彼天欣於此行得於菩提涅槃。由於其記得此果。得果由行發心。是以淨名一一非其五事。為用何生者。明心甚多耳。捉一心難不得記。過未現在耶者。明提一念之心以為三擬在三世。故定言過去未來現在耶。過去生已滅者。過去之心已滅不得記耶。未來生未至者。未至是未來無法。不得記也。現在不住者。念為三相成念念不住。不得記也。三處心無。其記安在。即時亦生亦老亦滅者。引佛語為證一念有三相。相分在三世。不得□□□生者是生相。老者是住相。滅者是滅相。文言若以無生至三菩提上□□□□□□□□□□空中亦不得記不破菩提但破記者。記於菩提是以合□□□□□□如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤空中得記。空應是□□□得記。今明如空中無生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌勒得記便眾生同得者何。夫如者不二不異者。眾生彌勒同如不二。亦無彌勒得記眾生不得之異。空既無異。應同得也。第二從若彌勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若彌勒滅度以下至誘諸天子。破涅槃。第四實無發心者。破發心。亦無退者。破不退轉行也。捨於分別菩提之見以下重破菩提所以而然。明諸天子欣心菩提著相心多。是故重破。自下明菩提空。不論菩提。無性故空。但明菩提妙絕塵境。體無眾相故言為空。非謂無也。自下明破菩提。凡有其三。從至無生住滅故。菩提體空。捨分別菩提之見者。明菩提妙絕不可見也。所以者何。所以捨菩提見者何。不以身心得者。明菩提妙絕。絕於身心體。非身心。何其見也。寂滅以下凡有六段釋。初寂滅是菩提滅諸相故者。總明非身心得。是寂滅相也。第二從不觀是菩提至無憶念故。明菩提不觀於境不念境也。第三斷是菩提以下至無貪著故。明菩提斷於煩或。捨諸見離妄想故。明斷諸見。障諸願無貪著。斷五鈍。願者愛分別願。第四從順是菩提至實際故。明菩提無眾相體同三空。第五不二是菩提一句釋疑。上明順於三空謂為菩提。緣於三空故言為順。今言離意法故。無菩提為意。三空為法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提體空。時望心沒還。明菩提是有。了眾生心行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相也

　　光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂佛得道處為道場。來問居士。趣諸道場得三菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。喻之如道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。從因說道場。從四諦說無所畏。故外境緣中說道場。力無畏以下亦是行中說。仰學果行為異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來即時住佛所乘也。今明舉足下足者。無相之善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉足化人為下足也

　　持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。故不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其道意。持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。釋謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本者。明三不堅法得三堅法。即指不堅為善本。沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此諸女等道根將熟在於維摩。復非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令其人生諸漏失。如我應受者。有二種應受。一者色欲是我在家所通故言應受。二者其人幾悟必受我法復言應即即受。隨所應而為說法。剬魔令其從己受化。有法樂以下明以法自娛。移其先好心解則神悅。故名法樂。下明智惠善根皆是法樂體。樂常信佛至廣行施。明住前法樂體。從行施至廣菩提心。次第明六住中法樂體相。七住始得無生忍。能降魔。斷二種煩惱。修淨土八住所行。成就相好九住所行。樂嚴道場十住所行。樂聞深法不畏以下。通明三乘智惠善根。不樂非財者。明眾生應聞定得悟時以惠為非財。又解。道根將熟時不樂眾生根未熟時。樂近同學者。大乘之理彼我俱學故稱同學。心無恚礙者。於小乘學中化令從大。有恚在心。不能如是。不護惡人。害我道根。將護惡人道外慈茂。所存處大故須護也。善友是佛。近則生善。化轉其志。不樂本習。故言不樂五欲樂也。我已捨矣者。本意欲令發心。今以發矣。令修習受行。化緣須息故言捨矣。願所化之人法願具足。亦可。諸女轉教一切眾生使得法具足也。不復念本所習。領其微誡重啟其師。更以何行自防道心永固。有法名無盡者。即向法樂能轉化。通人為門。如以一燈傳暈千炷。法利亦然。燃百千燈本明不盡。夫一菩薩轉化無窮令使發心。而道意不滅。然化功歸己。增益功德有異於喻以化人言自防。處塵不染。亦實稱佛心。名為報恩也。後復重解。我已捨矣者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具足也。我等云何者返請維摩。以何行為先。下答。當已化物為首。使群生普行五自歸已。此即教其作行之方也。下發心之流是其利也。諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不行始學前法故言姊也　次命善德而問疾者。明其德高。斯是其權現。受其屈不達於法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。當為法施之會者。明法施以稱根。法施所以勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝財施也。無前無後一時者。明眾生玄幾冥感法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供養一切眾生也。何謂也以下說法施體。謂以菩提起於慈心者。解慈義。以檦菩提樂以解慈義。為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離云言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩提相者。菩提體絕於眾相。能如此解一切法無性。方能有中行禪也。又解。檦菩提集禪定法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。何由能不捨有為法。正以深解無相故也。得無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不絕稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便能通正法。行四攝不捨。能度眾生。自下隨情消息也。又…

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