..续本经文上一页生性障意取所知說。十無明非染污故。無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱說。理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要說具斷二愚及彼麤重。一執著我法愚。即是異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚。解云。顯上二愚非唯無明執我法時。所有愚及俱起法說為初愚。愚品類惡趣業果體雖非愚。愚所發業及所感果總說為愚。彼論又說。利鈍障品俱起以為二愚。即與五見利品俱起同時無明名為初愚。與貪等鈍品俱起名為後愚。言麤重者。彼論二釋論云。彼麤重言顯彼二種。或二所起無堪任性。解云。此初釋麤重。即是二愚種子惡故名麤。沈沒稱重。故知二愚唯約現行。復釋二愚所引。令身心中無堪任性麤梗沈重故名麤重。非現非種。唯此二愚亦通種子。又案此中二愚或分為三。謂惑業報。或分為四。加彼麤重。或分為五。謂或中分二障故。此等並是此中所除。汎論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所不善有覆無記諸染污法見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性非染污非可斷法。而煩惱俱名相應。得斷煩惱故說名斷。二種縛斷。謂有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可斷。由斷六識緣彼煩惱故說為斷。三不生斷。謂此見道斷見惑已捨外道方所依身無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡道總報惡業。皆非擇滅。亦名不生。三惡道報無根二根。鬱單越等亦皆不生畜生餓鬼別報。善業所依果無亦不生也。此上且約初教說之。若約終教。初地亦捨三界分段及惑業苦也。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性等論說。四所證者。謂法界真如遍行之義。唯識論云。遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。解云。行謂有為諸行。我法二空所顯真如。遍於一切有為諸行故名遍行。梁攝論中名為遍滿。遍滿一切有為行故。世親攝論第七云。無有少法非無我故名遍行。無性攝論第七亦云。無有少法非是空故名為遍行。理實二空通餘九地。以初位創證故以為名。五所成行者。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十六願。三約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等行。無不皆修餘所修行。釋文自顯。六所得果者。略有四種。一得當地滿時調柔等四果如下應知。二得檀行所成大財等果。三依攝論通達障空義得一切障滅果。四通論得唯識三性三無性理智。及奢摩他毘鉢舍那等果。餘如文說。七釋文者。就此地中文別有二。初長行後偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量勝分。就初分中論分為四。一依何身者。謂厚集善根為所依身。二為何義者。為求佛果。三以何因者。以大悲為因。四有何相者。過凡得聖為相。此四各有十門。別辨名為創住菩薩初地。又此四義。與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有其四相。文同語少別。會意可知。彼云。一何相菩薩發心。二發心何所緣慮。三發心何狀何相。四發心有何勝利。彼論依此經文作彼略釋不具。初依何身中有三。初結前總告。二正顯行相。三如是眾生下結行入位。正顯行中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。若有眾生者。是此初入地眾生。非是地前。有人制此十句。屬地前發心方。入初地者此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文說初地不說地前故。應知此是初住地處說。此所依善根行相別辨中。此集有九種。一行集。善作眷屬持戒者。以慧為主。戒隨助伴故云眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故云諸善行也。二定集。謂定助智道名為善作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。謂親近諸佛供養恭敬習聞慧智。如經供養諸佛故。四聚集。謂思慧智善能思量積集諸度故云聚也。如經集諸清白法故。謂六度治垢故云清白也。五護集。謂修慧之行上順善友故為攝護。出世真證修能趣入故名修行實證。行實證故。為彼善友教授攝護故。云善知識所護。六廣集。謂廣於一切眾生。以慇至深心作利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念依苦苦壞苦者。以慈行麤故。悲依行苦者。明是細故。問。上文云。慈與樂悲拔苦。何故與此不同邪。答。此二有通有別。別如前辨。通論俱有與樂。如三地中慈有廣大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同。喜樂無量與色界不同。喜樂悲喜捨亦爾。故知。同與樂也。又如三地為苦眾生入慈悲。故知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。謂與眾生求一切智智故。云好求佛智慧。依論經此句攝在第七信集中。別有第六淨心集。謂出世真證心無垢染故。云善清淨心故。又此九中初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三慧。依論有四。加淨心集出世智故。後四護二乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心信護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行求護小行。又此十中初一總相。謂統括諸行成一厚集故。餘九皆是集中開出故是別相。九中皆有集義是同相。或定等別名為異相。成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能發此真證之心。住於初地故。此諸集總在地中。初分所攝故。云如是眾生乃能發阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文指此也　第二為何義生如是心者。如經為得一切種智故。此顯佛無上智。具知斷證修究竟滿故。此為總句。佛智業用利益眾生差別有九。為求彼故生如是心。一力佛智能作同記業。此是如來處非處智隨諸眾生。同因果等義悉能記莂。此義廣如餘修羅多說。故云為得十力故。二無畏佛智能作破邪業。以四無畏破外道說故。云為得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得二空具足。佛法轉教眾生令同證入故。云為得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂以四攝巧化眾生故。云為救一切世間故。五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲為救生因故。云為淨大慈悲心故。六無餘智佛智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方世間眾生無不窮盡故。云無向十方無餘無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生為業。謂莊嚴一切世界令無障礙無有雜染。不待功力以土應機令生信入法故。云為淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。智無礙顯前無障心。無礙顯前無染。又初慧解脫。後是心解脫故也。八覺佛智能於一念頓覺三世眾生心數。以為業用故。云為於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於諸眾生能令解脫善巧為業故。云為自在轉乃至佛神力故。生如是心者。即是前發阿耨菩提心也。論云。何故唯言生心不言生智為一問也。及餘心數法。謂念定等為二問也。理實此時諸德皆生何獨心邪。釋云。心是總主。舉此即攝智等心故。云心中即攝知斷證修答初問也。亦攝一切助道法者答後問也　第三以何因生如是菩提心者。如經是心以大悲為首故。前說為何義中顯所求果。今此以因何顯能成因。謂以何因求大菩提。以大悲為首。濟眾生故。求此菩提非為自安。何以故。若非如是大菩提法。無以究竟救眾生故。是故諸行大悲為首。此悲大有九種。一增上大。緣微細苦生增上智故。云智慧增上。論釋智與慧二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所知無別。開別有二門。一智知俗諦慧照真諦。如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以鑒事故。二智能決斷因果逆順染淨差別。慧能照達諸法假實體性有無。此中約後義辨。又觀眾生十二緣起。前能起後。皆名為因。後依前起。悉名為果。逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明緣行乃至老死。是名順觀。何緣老死。謂由生故乃至無明。是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行滅乃至老死。是名順觀。何緣老死滅。由生滅故乃至無明。是名逆觀。是觀名智決斷義故。觀一切法。但名無實名自相觀。觀一切法真如一味名同相觀。是觀名慧照察義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便善巧救苦眾生故。云方便所攝。三淳至大。淳謂淳厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡眾生界作利益。其心一向無改易故。二深心淳至。謂愍苦情殷徹於後際故。云直心深心淳至故。又直心令證理。深心令集善故。起信論云。直心者正念真如法故。深心者樂集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來無量神力化物生信故。云量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信知諸佛深智堪授眾生。令成最勝對治之用故。云善決定眾生力佛力故。謂以佛智力授與眾生益其智力故。云眾生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。云趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受諸佛大勝教法轉授眾生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。攝受勝妙平等功德故。云廣大如法界故。九住盡大。謂住是無常愛果之因盡。是涅槃常果之因故。云究竟如虛空盡未來際故　第四明是心生時有何等相者。如經菩薩發如是心。即時過凡夫地者。以此心即是出世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位過於地前內凡位故。此是總句。過義有九。下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。猶如世人初始住胎相似法故。云入菩薩位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所證法界之分故。云生在佛家。故梁論云。二生在佛家。如諸菩薩生法二家具足尊勝故。解云。前住胎若下賊家不足為過。要在王家受生。方顯其勝故。此句約得法為家。瑜伽住品云。生如來家。三種姓過以大行成立。堪紹佛種故云種姓尊貴。無可譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹佛果位。如雖生王家。然或是王之僕隸等不足為貴故。今要得王之體分繼於王位故。子相似也。四道過。以非有漏故世道不攝。是無漏故出世道攝。故云過一切乃至出世間道故。以雖得大乘在世間未足為勝。如雖是王種若是鬼神之王不足為貴。要是人天之王。方顯道過故。云異道生相法。故梁論云。四已轉一切世間行。決定不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正以大悲為體。…

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