No. 2739 [cf. No. 235]

　　金剛般若經挾註

　　見諸相非相。即見如來（如來法空）□□□□□□（離相而見矣也）須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生實信不（凡夫心。信因取相生恐聞是理無處寄。心）□□□□□□作是說（般若深宗。為最上乘者。說聞□即悟不應不信故。莫作此問也）□□□□□戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□（況今正法流通。而無信耶）當知是人。不於一佛二佛□□□無量千萬佛所。種諸善根（能之）□□□□□□章句。乃至一念。生淨信者（不見能生）□□□□□□來。悉知悉見。是諸眾生。得□□□□□□□（具佛法眼故。能悉見知見。是淨信眾生。得如是無量福德）何以故。是諸□□□生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□（一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能信般若。知達法空。故知。是眾生無復諸相）□□□則為著我人眾生壽者（何以相即）□□□□□□□（生淨信也）若取法相。即著我人眾生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□法不應取非法（不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相）□□□□如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□況非法（以是不取於相故。如來常說。說無法本破於有。若知有不有。遂悟）□□□□（岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可）□□□□何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□耶（前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨得。而為人說法耶）須菩□□□□□無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□如來可說（無上正道。寂然無體。無相悟。佛得菩提已。悟則無佛）□□□□□以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□（眾生離相故。不可取。離言故不可說。而妙不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故）□□□□所以者何（所以佛當說法。而無定法可說者何）一切賢聖。皆以無為法而有差別（無為法中本無差別。三乘賢聖根識不同。一音演說淺深隨□□未悟則量病授藥。故常說法。已悟則藥病皆除。無法可說□□）須菩提於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施（□□□□□□□若人財寶之施。以明章句。理實非虛）是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊（七寶珍異。三千皆滿。無性之福施。廣增多）何以故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德多（所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應寶□而福多。只由無性之福假外緣。是故如來。說福德也）若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼（財施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼）何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆從此經出（般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠　何莫由斯）須菩提所謂佛法。即非佛法（法無自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法由教立。悟不滯空。直論無法可非。豈但即非佛法）須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不（修習無漏。證無漏果。悟無所得。名須陀洹。借小乘之無我。明般若之忘相）須菩提言。不也世尊（是人不起得果之念）何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹（習無漏果。則名入道流。不取果相。故無流可入。豈以忘相。而無道流可入。復於有我。而入聲色六塵耶）須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不（斷欲界思惟。得人我空相。證果之時。有斯念不）須菩提言。不也世尊（是人不起得果之念）何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含（盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含）須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不（斷欲界思盡。更不復來。證果之時。有斯念不）須菩提言。不也世尊（是人不起得果之念）何以故。阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含（達無人我。不復還來。故名不來人法二空。無取住相。故實無來。即阿那含。而具斯義）須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不（修習智慧。斷除煩惱。證果之時。有是念不也）須菩提言。不也世尊（是人不起得果之念）何以故。實無有法。名阿羅漢（以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶）世尊。若阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者（若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著相受報　眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢）世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢（善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違諍。凡諸人中。最為超勝。故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一）我不作是念。我是離欲阿羅漢（我於爾時。曾不起念云。有欲可離。有果可得）世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者（我若起念。計有得果。獲離欲道。即成著我。違無諍行。則世尊。不應說我是樂阿蘭那也）以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行（於行無行。是了空相）佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不（將明菩薩亦悟於空。故卻問。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當爾之時。見有菩提法可得不）世尊。如來昔在然燈佛所。於法實無所得（悟法性空。得無生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。深入正觀。諸佛由之授記）須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不（菩薩修持淨土行業。見有淨土可莊嚴不）不。也世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴（萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也）是故須菩提。菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心（是以修習者故。不取莊嚴之相。應如是生畢境空寂心。是心清淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也）應無所住。而生其心（知色相空。心無所住故。於無所住。生清淨心。雖假生心之名。而無住心之相。無住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也）須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不（身相空。假如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問）須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。（觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無自性。何定大耶。所以佛說非身。是名大身。不應生心。以取身相。如色聲等不可取）須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不（以一恒河沙。而數。於河河中之沙。亦復如彼。如此之數。為多不耶）須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙（以沙數河河尚無數況復於沙。實為甚多）須菩提。我今實言告汝。若善男子善女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊（無性之福。施廣福多。沙河大千。其數無量。故知。所得福。至於甚多）佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德（財施雖多。無益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無等級）復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟（更標勝義。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若復有人。隨說是經兼持句偈。則天人等輩。皆當供養。如彼塔廟）何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法（般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希有之法也）若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟子（此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子）爾時須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉持（前來所明。皆無定法。法雖無定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問）佛告須菩提此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持（般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名責實。依是奉持）所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜（說般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執見生。妄病既除。真法應捨。若執持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說般若波羅蜜。則無定法名般若）須菩提。於意云何。如來有所說法不（前云則非般若。未明所以。則非。故卻質此疑。以通前義）須菩提。白佛言世尊。如來無所說（於言無滯。終身言而未嘗言。於法無取。終身說而未嘗說。如我所說。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所說）須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊（前明理教無取。此明境界亦空）須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界是名世界（散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無自性。積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無自性。故非微塵。為是假緣。是名世界）須菩提。於意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。（法本無言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛）何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相（假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相）須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句偈等。為他人說。其福甚多（多以身命布施。勝報尚…

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