No. 2744 [cf. No. 245]

　　仁王般若實相論卷第二

　　十有三□□□□□□□□□□□□□□□□□□眾明□□□□□□八修法供□□□□□□□□□□□□□□□□　般若波□□□□□□□明仁王等觀報佛三□□□供養行□□□□□□□□□至成一花臺明諸王等觀法佛三寶修法供養行□□□方佛諸天散花。經文所以而來。答曰明諸王等修□行訖。更欲興願。是故總舉觀行。無障無礙。遍覆大干。體真□乃至如雲而下。是以有此經文也。又解。歡喜無量者。明意業供養。即散百萬億花至如雲而下。明身業供養。三從願過去佛。至般若波羅蜜。明口業供養。神通變化已下表三種世間。從一花入無量花。乃至入芥子中者。明同體淨土。是正覺世間。二從一佛身入無量眾生身乃至六道身者。是二十五有眾生世間。入地水火風者。明國土世間。佛身不可思議者。結上正覺世間。眾生不可思議者。結上二十五有眾生世間。世界不可思議者。結上國土世間。爾時十六大國王聞佛說十萬億偈般若波羅蜜歡喜者。體悅相應故云歡喜。即散百萬億莖花者。法。現在心成行。行有因義曰花。行用非一稱散。故云即散百萬億花。於虛空中變成一座者。顯無障礙行與虛空平等相應也。十方諸佛共坐說般若者。明證教二道。無二為共。坐為證道。說為教道。故云共坐般若波羅蜜。無量大眾共一坐者。雖居學地。體無二也。金羅花散釋迦者。顯共因行。自體調柔雖從緣用而性不改。故云持金羅花散釋迦牟尼佛上。復散八萬四千般若波羅蜜花於虛空中。變成白雲臺者。明性清淨因行也。雷吼花者。先際教行□也。妙覺花者後際果行□□□□□□于也。天人花者世間報行方便行也。蓋中天人散恒河沙□□□□□前方便雖同。世相皆真實般若。故云而下所說般若□□言□者。自體果實故云為母。神通生處者。雖是真實而無相不相。自在無礙。故曰神通生處。時佛為王現五不思議者。彰如來具足五忍行也。三種法身者。為顯所修之道除三障故顯也。五種不思議者。明因道無礙也。三種身者明果道也。一花入無量花無量花入一花者。自利無障礙行也。一佛土入無量佛土。無量佛土入一佛土者。直明土體無障礙。無量佛土入一毛孔土。一毛孔土入無量毛孔土者。明廣大無障礙也。無量須彌無量大海入一芥子中者。明大小無障礙故。云無量須彌無量大海入芥子中。一佛身乃至入地水火風身者。明正報也。佛身不思議者。不捨生死行也。眾生身不可思議者。不捨涅槃行也。世界不可思議者。法界無障礙行也

　　受持品

　　問曰。散花供養融相平等。云何起行能流通也。答曰。十三大士習觀發解。成就行德。則能流通。就此品中有三分。經文從初至開空法道。明月光王發問。二從大牟尼言至受持般若波羅蜜明。答其所問。三從時諸大眾竟品。明諸悟人道。就發問中。有二句經文。從爾時月光王。至各各說般若波羅蜜。明王心中所念諸佛所行甚深妙事。二從白佛言。至開空法道。正發問於口。爾時月光王心念者。念前品中三種法身也。口言者。正顯實相。先明所念。故云口言。見釋迦者。顯方便。法身不捨世間而證涅槃。故言見釋迦牟尼。現無量神力者。亦見千花臺上寶滿佛。是一切佛化身主。不捨涅槃而奧集用也。見世界上佛者。法界身也。白佛言即釋口言也。如是般若不可說者。言語道斷故。言不可說。不可解者。二乘莫闚。故言不可解。不可以議議者。凡夫絕分。故云非識識。問曰般若真性。言語道斷。心行處滅。備云何許德行。諸善界子深解此如法。為一切眾生。開發無相寂滅妙道也。答曰。有十三大士。備真觀法門。能流通也。就答中有二句經文。第一略總舉法師息行。勸興供養。二從善男子。至般若波羅蜜。廣辨內護外護二種行意。但言十三者。甄如來也。就第二分中。有二句經文。其法師者。至淬無有異。明內護行德。二從佛告波斯匿王。至受持般若波羅蜜。明外護行德。就內護行中有二句經文一離明十三法師行意成就能解能說。二從善男子如是諸菩薩。至等無有異。總舉十三法師備上行德。勘能善說。一一門中有二句。從初至是不定人。明方便對治修入行。二從是定入者。至入僧伽陀位。明成就行德。習種法師初觀地水火風空識者。觀六大不淨也。次觀十四根者。觀十四根不淨也。唯是有相。不彰八無漏。常修三界乃至不淨觀門。觀三界。有為滓穢通名不淨。故云不淨觀門。住在佛家者。相信心中以真如為家。故云住在佛家。修六和敬者。三業行慈同戒同見同。學業八萬四千般若波羅蜜者。同修八萬四千行也。習種性者者人創修入理智。微知身有性。故云習種性。入生空位者。作人無我觀。不起五逆者。經云父母是報恩田。羅漢和合僧佛是其福田。於此二田不生逆害。故云不起立逆。不起六重者。不犯四禁。不沽酒。不說四眾罪過。故云不起六重。二十八輕者。依梵網經有四十八輕。始從欲受國王位。轉輪王位。百官位。時。應受菩薩戒。一切鬼神護王身護百官身。諸佛歡喜。於和上阿闍利大同學。不起迎禮拜。不如法供養七寶百味物而供給之。若不爾者。犯輕垢罪。乃至皆以信心受戒者。若國王太子百官四部弟子。自侍高貴。欲滅破佛法。制我弟子。不聽出家行道。亦復不聽造立形像佛塔經律。如是者犯輕垢罪。佛法經書作返逆罪言非佛說。無有是處者。生不傍也。能以一阿僧祇劫修伏忍者。明行之階劫也。始入僧伽陀位者。此云習種性也。就性種中有二句經文。從初至念念不去心。明對治方便行。二從以二阿僧祇。至住波羅陀位。明成就行德。性種性者。白體能□己身中性。故云種性。性者正因之理與佛果為種。不從因生。不為物壞。故云言性種性。行十惡觀。滅十顛倒者。四念處觀。除常樂我淨倒。慈悲施惠觀。除貪瞋癡。作因緣觀。除斷常樂我患。故云行十惠觀滅十顛倒及我人乃至修護空觀。觀既成就。假相不起。故云無也。亦常行百萬波羅蜜念念不去心者。發心興行徹其後際。世二阿僧祇劫行正道法往波羅蜜陀位者。魏言性種。故云波羅蜜陀位。道種性者能與初為道。故云道種性。觀一切法無生住滅者。明三相空也。謂五受者。觀五受陰空也。從三界乃至不可得故者。明三界二帝皆如也。常八第一義諦者。句所觀中。第一是第一義帝。心心寂滅。生三界者不繫業未己。故云受生三界也。業習果報者。繫業之餘也。順道生者。實以願力故生。故云順道生。三阿僧祇劫修行八萬億般若波羅蜜乃至住阿毘跋致位者。證不退位也。就歡喜地中。有二句經文。從初至一切淨土明對治方便行。二從常修捨觀故。至常授與。七明成就熟行德。溟次善覺摩訶薩住平等忍者。明初地歡喜大士信忍下品。故言住平等忍。修行四攝法。念念不去心者。明此菩薩始登無生相真證位中。行四攝行。內外自他備一切德行。故言修行四攝念念不去心。入無相。捨滅三界貪煩惱者。明捨攝真行。緣相不染。故云入無相。捨滅三界貪等煩惱。於第一義諦而不二者。明證平等真空也。攝眾生法性無為者。除自體障礙。顯真實性也。緣理而滅乃至無相無為者。除智障。住初忍時。乃至非智緣滅無相無為者。除煩惱障也。無自他相無無相故者。為明初地。除此三障具三無為也。無量方便皆現前觀者。起下六種方便行也。實相方便者是實智也。於第一義乃至不顛倒者。明實智行用也。二從遍學至一切學。明遍學方便即是不往道也。三迴向方便者。迴向薩若故云迴向方便。四魔自在方便者。於非道而行佛道。而不為四魔所動。故經云行於非道而通達佛道。即是證也。五一乘方便者。於不二相。通達法界眾生。無諸罣礙。是故云一乘方便。六變化方便者。以願力。自在處處現生。故云變化方便。善男子結成六種方便。初覺觀智至實智照。結上初句實智方便巧用不證者。結上遍學方便。不次者結上迴向方便。不出者結上魔自在方便。不倒者結上第六變化方便。第五一乘方便相同故不別結也。譬如水之與波不一不異者。與實智方便作喻也。入此功德藏門者。結上六種方便寂用行也。無三界業習生乃至常修捨觀者。結上入無相。捨滅三界貪煩惱登鳩摩羅位者。結上善覺菩薩。以四大寶藏常授與人者。明菩薩常以四攝化物。無求故。言四大寶藏常與授人。結上四攝念念不去心。就離垢地中有二句經文。從初至住中思中。明對治方便行。二從以五阿僧祇劫。至化一切眾生。明成孰行意。復次德惠菩薩者。是離垢菩薩也。似四無量心者。自修十善教人行十善。四等是諸善根本。故言用四無量心也。滅三界瞋等煩惱者。十惡業中熟業在初業由或發。今欲顯以不殺之業對治殺業。故云滅瞋等。煩惱住中忍中者。信忍中品也。行一切功德者。修三業澄潔德無不備。故行一切功德。大慈觀心。心常現在前者。結上四無量心也。入無相闍陀波羅者。作無相達觀。證離垢地。故云入無相闍陀波羅。就第三明地中。從初至得三明一切功德觀故。明對治方便行。二常以六阿僧祇。至受持一切法。明成熟行德。復次明惠道入者。者明第三地菩薩廣博多學。為眾生說法。能作照明故。名明惠道入。常以無相忍中行三明觀者。信忍上品智無分別。於中起行故。言無相忍中也。善入八禪遊神四等。五通無滯。朗鑒三世故。言行三明觀。知三世法無來去今住處也。心心寂滅者。神彌靜照踰明。故云心心寂滅。盡三界癡煩惱者。無明闇心障智慧目故。三界癡煩惱得三明一切功德觀故者。闇相既息。真明照顯。眾德純修。故言得三明一切功德觀故。即還成上明觀也。常以六阿僧祇劫。集無量明波羅蜜者。德行階劫故也。亦云修行時節入伽羅陀位。無相行受持一切法者。還成上常以無相忍中也。就第四地中。明二句經文。從初至滅三界一切見。明對治方便行。二從亦以七阿僧祇劫。至常不離心。明成就行德。復次爾炎聖覺達菩薩者。此四地大士順忍下品。不施持戒多聞轉增。威德熾盛。名為炎地。逆五見流者。四地大士。修道品等觀。不存能解能…

《仁王般若实相论卷第二仁王般若实相论卷第二》经文未完，请进入下页继续阅读…