..续本文上一页自主性力量之中。事实上，由于我们过去世所造业几乎无限多，某一个事件的业力对「行」的影响是微不足道的。
这个「行」是我们修行的对象，我们修行首要在消除业障，也就是在消除第六识与第八识的各种无明，当各种无明消除干净，这个「行」的非自主力量就没有了，只剩源于「本心」的自主力量，我们就解脱自在了。修行使「行」改变，内心的名色与业识种子逐渐清净，当然表现在外的行为也改变了，人生的际遇当然也会改变，也就是说透过修行，人的命运是会变好的。
陆、命运
有了以上的认识之后，我们就可以用佛教的观点来探讨命运了。命运可以用以上所说的因、缘、行、果四个要素来表达。如图所示，
果是由因缘与行三者经复杂的影响而产生的。一件事情已发生就是一个「果」，累积一个人一生所出现的所有「果」就是这个人这一生的遭遇与状况。而「因」是指与此件事情有关的过去业因。「缘」是指发生此事件当时的各种偶然参与的外在条件。「行」是指事件发生当时自己下的决定。此四个要素分别说明如下。
一、「因」的影响：「因」是决定天生命之好坏的最主要因素，一个人过去世好的业因多，生下来时有好果报的机会就多，当然出生就「命好」机会也就多了。佛经在说做某些善事就有某些人天福报，如护生不杀则会有身体健康与长寿的果报。有些小孩子生下来就多病或残废，可能就与某些不好的业因有关(如过去生杀业太重。)有些人一生多病痛，医治也好不了，也许就是过去世某些业障(内因)或因果(外因)所致。一个人内心的障碍(即业障)会导至生理或心理的疾病，佛教称「业障病」，也是「前世疗法」所治疗的一些病。一个人自己造恶业为什么会导致业障病？在此以一例子来说明：若某人长时间以某种法器(如桃木剑之类)施法害人，则他的潜意识(尤其施法是在定中进行)受熏习知道这种法器会伤人很可怕，到未来有一生他也许因机缘成熟而重现这种潜意识，他就会产生对这种法器的恐惧，这就是果报。一个人若长时间在恐惧害怕之中，甚至引发疾病，那就是「歹命」了。
还有些人平时也不错，没有做什么伤天害理的事，但会突然遭到意外死亡或伤残，除了人为因素(如恶缘或自己不小心)之外，亦极有可能是过去世所造的恶业而来的果报。又有些人也没有经过什么努力却会有意外的财富，这也极可能是过去世的善业所致，这就是「好命」了。
二、缘的影响：
外缘的发生与过去世或今世的作为皆有关系，有些人心地善良，但由于某些机缘不好，以致没有受好的教育，或由于家庭某些原因，使他做人处世都不得要领，以致到处结恶缘，做起事就不顺利，官运不通，生活贫困，一生就是「命苦」。又如有人自私自利，邻居、长官及同事都不喜欢他，当然他做事就少有助力，那「坏运」就多了。人虽天生有善因，但若不起善念行善事以结善缘，「好运」是很难当头的。很多恶因却由于有善缘加入而把原来不好的果报形式变好。
三、行的影响
命运的最大决定者就是「行」，也就是「运作」。行与过去世的积习及今世的经验皆有关，有完整的教育与训练会使一个人更有机会在今生的环境中顺利运作，因此大大的增加「好运」的机会。有些人行为卑劣或作奸犯科，自心造恶业而受法律制栽。这是自受果报。一个善于运作的人在一生中经常会做正确的判断，能趋吉避凶而仕途通顺，这些主要是受「行」的影响。
四、果报与命运
人一生的命运就是他这一辈子所出现的各个果报的总和。人一生所现之果报时好时坏，有时好的多，有时坏的多，算命家常说「某时某年的运势」大概就是指此。人一生中，有的人有钱财但无官运，有人位高权重但膝下无子，这些都是果报不同之故。人称有「好命」是指有人天福报而言，现在一般人称能「五子登科」(就是拥有金子、房子、车子、妻子和儿子之意)就是好命。有了金子则锦衣美食、坐拥美女的各种享乐就垂手可得，当然若更进一步能扬名立万，能身康体泰无病无灾，能寿比南山儿孙满堂，命终后能有裸女送到豪华的「阴宅」别墅，那更是人羡人慕的「福气」。但很可惜，只恐美梦难圆，贪图逸乐，损伤阴德，恶业成就，福报享尽，坠入恶道，阴宅别墅就变成剑树刀山、铜柱油锅了，因此，拜佛之人，绝不可贪图人天福报之享乐，我们应当要修心供佛，布施行善以增长人天福报，但不执着人天福报。要知「空」以了脱生死，要善用福报而不执着以渡众生。
柒、宿命论与命定论之探讨
佛教是反对持宿命论或命定论的，但承认命运的存在。人一生的「命」主要决定于过去世所造的各种业因，而命运整体而言，尚包括所现的各种「缘」与自心的「行」。「因」自然决定在过去世，但此生也可以改变它。缘与行是随时随地都在改变的，当然没有「宿命」与「命定」的道理。理论上是如此，而实际上有很多「重大因果」或「业障」是「不易」改变的(但不是不能改变)，由于很不易改变，所以有些算命家或神坛就说某人有「死劫」，有必死不能改之意。这里所称的「因果」是指外因，也就是过去世与其他众生有纠缠而衍生的果报，而「业障」指自己内心的「记录」。外力而来的因果是很难自行改变的，除非能得到「对方」的谅解，否则谁也无能为力，这是合乎公平正义的。业障可以自己忏悔或借着佛力加持而消除，佛教有地藏菩萨的「灭定业真言」，又说「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业」，这些是指消自心的业障而言。佛教又有偈言「假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。」，这首偈是说若不忏悔自心之业因或有「因果」未解除，则就是时间再久果报还是会发生。
以因、缘、行、果来讨论命运，则没有「命定」之事，只能说有「积习难改」(内因)或「重罪难逃」(外因)，「难」而不是「不能」，只要能痛下决心忏悔诸业，或得到某些有力的助缘，命运不是不能改的。当然，我说可以改不是说因果律可以违背而是说可以改变果报的「形式」，例如积欠他人钱财无法还，若能得债主同意也可以改用他物抵债，佛教讲「重罪轻报」即指此。
至于「有力的助缘」，例如以神通力改变对方(债主)的潜意识(如消其瞋恨等)或改变自身之业障，则施术者必须承担相当的果报，这种事情一般「明白」的修行者或佛菩萨是不太愿意做的，会造成「不平等」。当然，若有特殊条件存在(即有极大福报之人)偶然也会如此做。
捌、结论
命运是自己过去世累积之善恶因与今生运作的共同结果，天生命好也许是过去多善业的果报。天生命不好，虽努力亦事与愿违，则应知也许是过去世多做恶业之果报，不要抱怨不平，更应努力向上广积善因，则今生之将来或未来世，当机缘成熟之时，自会有好的果报。因果业报之事要深信不疑，起心动念、行事作为皆要避恶向善，以免造恶因而来生遭苦报。要「好运」就得靠自己多努力，多怨不平徒增口业，于事无补，歹运到来要泰然处之，勇敢面对。要忏悔行善广造福报，以改内心状态，并诚心求佛菩萨或善知识相助以求「重罪轻报」。不要妄想以算命改运之方法去「避恶运」，要知道即使逃得了今日也逃不了永远的。也不要妄想以神通力去了知因果，然后用「法力」去压制解决，要知道这是违背因果的，也许得以暂时舒解，但后果会更麻烦。但愿各位常记佛教之名言：「菩萨畏因，凡夫畏果。」。
紫虚居士８５.１１.７
于长滨准提精舍
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