..续本文上一页令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除暗冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

　　附录(三)：

　　《瑜伽师地论·菩萨地》

　　一、律仪戒圆满之因

　　谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已不顾劣欲，不如菩萨清净意乐舍轮王位而出家已不顾一切人中最胜转轮王位。又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时心专远离寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持。为欲引发证得自在。又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论，居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘则能拘检。习拘检故渐能如昔，于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。又能违逆令不现起。又诸菩萨于诸菩萨一切学处。及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学于诸菩萨一切学处广大无量不可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满，我亦是人，渐次修学决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心无瞋恚心。菩萨于彼由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一前际俱行不放逸行，二后际俱行不放逸行，三中际俱行不放逸行，四先时所作不放逸行，五俱时随行不放逸行。谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。离矫诈等一切能起邪命之法。

　　菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。

　　二、摄善法戒

　　摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观，于乐独处精勤修学。如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供给。于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗，真诚赞美。于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。于他所作一切违犯，思择安忍。以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提。时时发起种种正愿。以一切种上妙供具，供佛法僧。于诸善品，恒常勇猛精进修习。于身语意住不放逸，于诸学处正念正知，正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

　　三、摄善法戒圆满之因

　　又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。又于一切犯戒因缘，根本烦恼少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又于他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味着，等至烦恼亦不忍受。又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒，由此菩萨获得善果。不于无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我，如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离。菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。

　　四、饶益有情戒十一相

　　菩萨饶益有情戒略有十一相：

　　(一)谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

　　(二)又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说先如理说，后令获得彼彼义利。

　　(三)又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

　　(四)又诸菩萨于堕种种师子、虎、狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

　　(五)又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

　　(六)又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

　　(七)又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

　　(八)又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

　　(九)又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

　　(十)又诸菩萨于有过者内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

　　(十一)又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐生希有心，勤修正行。

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　仪轨受法

　　1、依本论观点授愿心的阿阇黎应具何种条件？

　　2、能受愿心的所依如何？

　　3、为什么求受愿心戒时需对阿阇黎和圣众广兴供养？

　　4、加行仪轨中求受殊胜皈依，其殊胜的意义如何？

　　5、解释《道炬论》中“无退转誓愿，应发菩提心”一句的意义。

　　6、受愿心和受行心，对受者在要求上有什么差别？

　　7、解释论文意义：

　　(1)复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。

　　(2)有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。

　　8、无师如何受愿心？

　　9、解释论文涵义：

　　(1)菩提心犹如一切佛法种子。

　　(2)菩提心犹如总示。

　　(3)菩提心如嗢陀南。

　　(4)初发坚固愿心，成就尊重福田。

　　10、以愿菩提心摄受哪些方面的无恼害福？

　　11、以理成立菩提心的福德无量无边。

　　12、为什么要忆念发心的胜利？对此应如何修学？

　　13、为什么纵历多劫也应勤修菩提心？

　　14、解释颂词：

　　(1) 虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，

　　尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。

　　(2) 菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，

　　作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。

　　(3) 于少恶劣物，由意思布施，

　　若人后不施，说为饿鬼因。

　　若于无上乐，至心请唤已，

　　欺一切众生，岂能生善趣？

　　15、以喻义对应的方式解释颂词：

　　如盲于粪聚，获得妙珍宝，

　　如是今偶尔，我发菩提心。

　　16、令菩提心增长应如何修持？

　　17、心舍有情之量如何？

　　18、为什么修菩提心时应积集二种资粮？

　　19、说出以下导致余生失坏发心的四种黑法的境与事。

　　(1)欺诳亲教、阿阇黎、尊重、福田。

　　(2)于他无悔令生追悔。

　　(3)说正趣大乘诸有情之恶名等。

　　20、解释颂词：

　　(1) 若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，

　　尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。

　　(2) 若无违品害，心成彼本性。

　　(3) 由前等流种，渐次增长故，

　　此诸悲心等，若修何能住？

　　21、说出四白法的境和事。

　　22、解释论文涵义：

　　我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说，便成过咎。此能对对治第三黑法。

　　23、解释教证意义：

　　(1) 于村或城市，或随住境中，

　　令正趣菩提，此心则不舍。

　　(2)若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。

　　23、为什么说仅有愿心不能成佛？

　　24、为什么成佛需要无错、圆满因缘？此无错、圆满因缘指什么？

　　25、有人说：“获得无倒空性之义无谬修习而有修证的人，唯应修空，不应当更修世俗行品，或…

《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…