..续本文上一页一句经文连起来看的话就明白了。
2.1.20 在某些时候看不到需要其他认识手段，有时候则看得到，所以不一定。
这是说的什么呢？原来呀，正理派是举出了例子。2.1.19说了，说量就象灯光一样，它可以照亮别的事物，而不需要别的事物来照亮自己，它自己就可以照亮它自己。就是说，认识是认识别的事物的，它不需要别的来认识它。就是说，量是既可以认识所量也可以认识自身的，根本就不需要其它的量来认识这个量。2.1.20实际上不是经文，它是别人的注，在这里给混成经文了。2.1.20是说，量在有些情况下呢，可以在认识所量的同时认识自身，有时候则是在认识所量时不能认识自身，需要其它量来认识这量，这要看具体情况。2.1.19就是说，根本就不需要其它量来认识这量，也就是说，2.1.20是说2.1.19这句经文的必要的。
象这种把注混同于经文的情况在佛经中也多的很。《安般守意经》、《楞严经》等里边儿都有。
下边儿咱们看第三节，第三节是讨论现量的。看经文。
2.1.21 (有人说)现量的定义不能成立，因为叙述不完全。
这是对现量的问难。咱们要先回忆一下现量的定义。在1.1.4中，说现量就是“根与境结合产生的，与名称概念无关的、确定无误的。”问难者在这里就说了，说你正理派给现量所下的定义是不完整的，为什么不完整呢？看下边儿的经文。
2.1.22 (他接着说)没有我和意(即灵魂和意识)的结合，是不能产生现量的。
问难者说《正理经》给现量下的定义不准确，因为在古印度，很多派别都说现量不单单是根与境结合，而且还得我(灵魂)、意识的参与，这不但是其他派别，其实连正理派自己也承认现量有我(灵魂)、意识参与。现在就是说，如果没有我(灵魂)、意识的参与是不会产生现量的，所以要在现量的定义中把我(灵魂)、意识体现出来才行。你在《正理经》中给现量所下的定义根本就不提我(灵魂)和意识这不行。对于这个问难下边儿有经文回答。但刘金亮先生在这里给转述了一下另外的一种回答，说是《正理经》的注家给作了这样一个回答，说，我正理派给下的定义并不是全部列出现量产生的各种条件，我只是列出了主要条件、关键条件而已。注释家的意思就是说，现量产生需要很多条件，但在这些条件中，有些是主要条件，有些是次要条件，我只列出了主要条件而已，我并没有说不要我(灵魂)、意识等条件。说到这个话我就想起来韩老师，他经我手发过一篇文章，叫《第一位经录作家――道安》，发出来以后有人给我写了一封信，说道安大师对佛教的贡献是多方面的，比如制订僧尼轨范、五失本三不译、编经目等，这篇文章把道安大师说成经录作家，只说了编经目，难道别的贡献就不是贡献了？韩老师说，一篇文章的题目，能把道安法师的贡献全包括？若要全包括的话，那得多大的信息量？还有一个事儿，就是说，比如我们现在活着，空气、水、食物等必要的东西，是不是都很重要？当然很重要，但空气我们在一般情况下需要说吗？不需要！因为空气一直有，因为一直有，所以我们熟视无睹了，以致于不认为它是一个必要的条件了，就是说，空气重要到了我们根本就想不起来说它的地步，根本就想不起来就是须臾不可分离。谁的相声中说的，“我十分的想念你，想得连想都想不起来你了”。就是这个，重要到了须臾不可分离的程度的时候则就不需要说它了。灵魂就是这样，你能须臾离之吗？不能，所以不需要说它。意识你能离开它吗？不能！当然，按佛教的说法是生无想天、入灭尽定、入无想定、出世道等可以使意识不现起。这里不说佛教，所以说，也不需要说意识了。灵魂、意识不需要说了，就单说了根与境的结合，这难道不行吗？这种说法当然也行，但是，作为下定义来说，确实是粗糙了些。
这时候又站起来了一个人，他说：
2.1.23 (另一人说)(由此可以)推论：方向、空间、时间、虚空也应如此，即也应算是现量产生的条件。
本来呢，是别人在讨论，忽然从听众中起来了一个人，来说了这么一句话，按恒河主和明庄严的说法，说这句话令人觉得大煞风景，因为这一句话太外行了。可我觉得这一句话可能不是原经文，这一句话是针对注释家对上一句话的注释来说的，对于2.1.22，刚才说了，有注释家说了，说我正理派并没有把所有的条件都列出来，但并不是说不要那些条件，而是说那些条件也很重要，就象我(灵魂)一样，其实永远也不可离之，而且确实须臾不曾离过，重要得根本就不需要说了。这个人就说了，他说：对呀，现量得有我(灵魂)、意识参与，其实还得有方向、空间、时间、虚空等条件参与，因为你说永远不可与灵魂等须臾离之，那么，请问方向、时间、空间、虚空你须臾离过吗？没有吧～～是不是说方向、时间、空间、虚空也是现量产生的条件呢？刘金亮先生在注释中引用Tatparya的回答，他说这个回答比较好，是这样说的，说：只有当某个条件出现时就产生某种结果，没有这个条件就产生不了这个结果时，该条件才能算作该结果的原因，方向、时间、空间、虚空这四种条件不出现时现量也照样能产生，所以它们不是现量产生的原因。刘金亮先生说这个回答比较好，可我觉得这个回答并不好，“方向、时间、空间、虚空这四种条件不出现时现量也照样能产生”，啥时候方向、时间、空间、虚空不出现？有不出现的时候吗？根本就没有！我觉得用现在佛教的说法最好，比如说唯识的说法，当然了，唯识比《正理经》晚，但在给《正理经》作注时这么用一下是可以的呀～～就是说方向、时间根本就是心不相应行法，虽然说它与灵魂、意识一样也是不可须臾离之的，但它与灵魂、意识根本是不可同日而语的。当然，佛教是不承认灵魂的，但临时借用一下还是可以的。从下边儿开始，就是正理派对刚才问难的回答。
2.1.24 由于认识是灵魂(我)的特征，所以，(灵魂)没有被包括进去。
这一句是解释为什么在现量的定义中没有说出灵魂。很简单，现量认识本身就是我(灵魂)的作用、我(灵魂)的特征。如果没有我(灵魂)的话，怎么认识～～只要有认识，就说明了我(灵魂)在起作用，所以在给下定义的文字中就没有出现我(灵魂)。或者说，因为认识本是灵魂的特征，所以，虽然没有明说出来，但提到它的特征就已经够了。也就是说，我(灵魂)虽然没有出现在字面上，但它的特征已经被提到了，就等于灵魂被暗示到了。
说过了为什么在定义中没有出现灵魂，再说为什么在定义的字面中没有出现“意识”。
2.1.25 意识的(被排除)是由于它在认识上不能同时(有一个以上的认识)。
前边儿已经说过了，意的特性就是不能同时产生多种认识，一次只能有一种认识，现量感知恰恰就是一次只能有一种，不能同时产生多种感知，也就是说，在现量感知的当下，只能有单一的意识参与。所以说，在现量的定义中，只说到了境与根的结合而没有说与意识的结合，就是因为意识的这个特性已经被体现出来了。这句话我还需要再琢磨一下才能说好。下去再说吧。
2.1.26 由于根与境的结合是现量的(区别性)特征，所以明确地提出来了。
这一句经文说了，说事物之间有区别性特征与非区别性特征，区别性特征是分辨它的主要依持，所以得说出来，而非区别性特征不是分辨它的主要依持，所以可以不说。在现量这个事儿中，根与境的结合是区别性特征，而与我(灵魂)、意识则不是区别性特征，所以在给现量所下的定义中就没有明确地说出来。根与境的结合是只现量有，比量、譬喻量、圣教量都没有，而与灵魂的结合是现量、比量、譬喻量、圣教量共有的性质。另外呢，意识与根的结合其实也是现量的区别性特征，但是人说话总不可能面面俱到的。这个呢，也就等于正理派承认了《正理经》中给现量所下的定义并不是十分严格的。当然了，“最难莫过下定义”，正理派能承认这个对于一个学派来说已经够了。
2.1.27 由于即使在意识沉睡时或心不在焉时，根与境的结合也是主要原因(所以根与境的结合要明确地反映在定义中)。
这还是在说为什么要把根、境结合明确地放在定义中提出来。这里是举出了一个情况：在我们睡觉的时候，我们睡着了，忽然间一个炸雷，一下就把我们惊醒了。或者说，我们睡着了，忽然有人喊，“着火了”或者“地震了”，这时候我们一下就跳起来了。在这个情况中，我们的感知并不是与意识结合、与灵魂结合表现得明显，而是根与境的结合表现得最为明显。在刘金亮先生的注释中，说这时感知不是意识、灵魂起作用后产生的，他说的不确，灵魂是永远在起着作用的，它要不起作用的话你就是个死人了。意识倒是，若是极度睡眠的时候，意识不起现行，可不起现行也不是断了呀。当然，我这么说不好，因为我受佛教影响太深，关于意识我不由自主地就用了佛教的说法。我还是说要让咱们忘掉咱们是佛教徒，可这已经深入内心了。经文中还提到一个情况是心不在焉，这心不在焉给睡着了是大差不离的。刘金亮先生还说了一个与意识、与灵魂结合的情况，说如果我在睡的时候就暗下决心，要在四点半醒来去赶火车，到四点半的时候果然就醒来了，说这才是灵魂、意识起作用。说，比较起来，还是根与境的结合这种情况为主，所以在定义中明确提出了根与境的结合。
2.1.28 现量的不同中之处也是靠它们(指根与境的结合)来区分的。
看这一句经文。这一句经文是按照根与境的结合，把现量给分了分类，根有五种：眼、耳、鼻、舌、皮，正理派就是把根分成了这五种，眼根与它的所对境结合产生色现量，耳根与它的所对境结合产生声现量，鼻根与它的所对境结合产生香现量，舌根与它的所对境结合产生味现量，皮根与它的所对境结合结合产生触现量。正理派把现量就分了这五种：色现量、声现量、香现量、味现量、触现量。
下边儿呢又是外人与正理派进行讨论。
2.1.29 (反对者)这种说法不合道理，因为有矛盾。
外人说了，说，人在睡觉时或者心不在焉时，不需要灵魂、意识参与，只需要根与境的结合，这不就不对了吗～～因为这样可以同时产生不至一种的感知、认识。前边儿说过，说一次只能有一种感知产生，比如说你在听歌的时候，虽然眼睛并没有捂住，但你也是视而不见。
2.1.30 不(矛盾)，(那是)因为某些外物(即境)强大有力。
正理派说，我这说法是没有问题的。为什么说没有问题呢？因为当一个人在睡着的时候，猛然间听到爆炸声的这个感知，并不是没有灵魂、意识的参与，只不过是这时外物有力量、很强大，表现明显，使得根与境结合显得特别突出，它一突出就使得灵魂、意识的作用相对来说退居次要地位了。就象听歌时歌唱到你的心里去了，还引起了你的共鸣，这力量就很强大，所以眼睛的功能就被抑制了。
《《正理经》简读之八》全文阅读结束。