《正理经》简读之二
《正理经》
这是经题。“正理”，就是正确的道理。在古印度，各个派别都是强调解脱的，认为解脱是绝对真实的，圣者解脱了，圣者之所以为圣者，就是不单单顾自己，还要顾别人，他们在自己解脱之后，还要回过头来解救众生。为了解救众生，他们就得说法，圣者的说法可以帮助我们解脱，他们的说法都是正确的道理，称之为正理。“经”就是线、线索，凭经可以把自己的理论给贯穿起来，使它不紊乱。比如佛教，其理论体系很是庞大，但有经做线索，就可以把整个体系搞清楚，正理派也是这样，凭这个《正理经》就可以把整个正理派的理论体系贯穿起来。“经”还有一个意思就是最具权威性的著作，就是说，这个《正理经》是正理派的根本大典，容不得一丝一毫的亵渎，我们在读的时候就要正心诚意地来读，可别吊儿郎当的。
说到“经”了我就补充一下“论(疏)”。“经”是一个理论体系的原典，它是历史的陈迹，是一个宝藏。我们知道，现实是在不断地演化着的，但是“经”却是一成不变的。这就要求在“经”与现实所需之间架起一条通道，以便将你的信仰、教义与现实需要联结起来，这就是“论(疏)”。“论(疏)”就是对“经”的现实化解释。“经”仅仅是提供了一种资源、权威，而不是现成的答案，“论(疏)”则是为现实提供可用的理论、思想工具，是现成的答案，也就是说，“经”与“论(疏)”有着不同的功能。在通常情况下，“经”是教主的言论和行迹，“论(疏)”是论师们阐释并被公众认可的权威教义。比如佛教，佛教经典的博杂是都知道的，它们实际上只是借用了佛陀的名义而已，既非一人之作，又非一时所成，内部有许多的不同，正是这不同引发了论师之间的争论和佛教的兴旺。当然了，对“经”的阐释也不是随意的，而是有一定的规则的。“论(疏)”有两种属性，一种是权威，一种是理论思辩，前者要求人们顺从，后者要求人们思考。这就意味着，宗教都是需要思考的，以便在不断变化的现实与一成不变的“经”之间经常协调，但是，人们的思考得以不危害“经”的权威为前提。
下边儿看第一卷第一章。第一节是序论。
1.1.1大乐的获得来自于对量、所量、疑、目的、见边、宗义、论式、思择、决断、论议、诡论议、坏义、似因、曲解、倒难、堕负(等十六种句义)的真相的认识。
这个呢，就是正理派的十六句义。在正理派的观点中，这十六句义就含括尽了宇宙万有，你把这十六个范畴搞清楚了，就可以得到解脱。现代人的翻译，比较忌讳用解脱之类的词，这是现在咱中国的国情，所以用了“大乐的获得”，“大乐”就是最究竟的快乐，什么是最究竟的快乐呢？其实还是解脱。沈剑英先生是译作“证得至高的幸福”，“至高的幸福”还是解脱。姚卫群先生是译作了“至善”，“至善”还是解脱。
这十六句义下边详细说，现在先简说一下。
所谓量，就是认识事物的手段、方法，当然，错误的认识不能叫量，必须是正确的认识，这里只指正确的认识，也指认识的手段。所量，就是认识的对象，认识对象的范围就很广了。疑就是疑惑，就是对一个需要做出判断的事物不能够判断，犹豫不决，这到底是对还是不对呢？你拿不定主意。目的就是动机，这就是咱们平时说的目的，你做这件事的目的是什么？你准备达到一个什么样的效果？就是这个。见边就是实例，就是例子、例证，象咱们常说的“声无常，所作性故，如瓶”，这个如瓶就是实例、见边。宗义就是要证明的结论、判断。论式是指正理派的五支作法，其实五支作法不单单是正理派的，当时好多派都是用的五支作法，甚至佛教也是。思择就是推理论证。决断，就是经过论辨之后知道了对还是不对，知道了你刚才的宗义是正确还是错误。论议就是讨论，就是你这么说我那么说，你这么说你立个五支论式，我这么说我立个五支论式，这个就是。诡论议，就是诡辩，这个呢，在佛教中是不得诡辩的，是禁止的，但在正理派中是可以诡辩的，而且说，在有的时候为了捍卫真理必须诡辩。诡辩实际上是一个技巧，诡辩都是在辩论以后才知道是诡辩的，在辩论的当下你没有看出是诡辩。坏义，就是只破不立，只说对方不对，但什么才是对的？不给你说！也就是说，我只是一心打倒对方，别的什么都不管，这显得很不厚道！按说呢，在古印度，各家学派都表现出宗教形态，宗教形态是应该有宗教悲情的，宗教悲情的基本表现就是慈悲、宽厚，可这正理派在这儿的表现就不象宗教。似因是指似是而非的论据，咱们学过佛教因明，对似因都不陌生。曲解，就是故意把对方的话作其他理解。为什么要这样呢？就是为了辩倒对方而不择手段。倒难，这是为了辩倒对方，就模仿对方的论式形式，以提出与对方相反的观点。堕负就是在什么样的情况下被判为失败。
当你把这十六句义都弄得清清楚楚了，就没有什么可以难倒你了，一切都可以随心所欲了，就得大自在了，这就解脱了。大家看，量是认识方法，所量是认识对象，其他的都是辅助认识的。量、所量是自己用的，其他的辩论之类的是帮助别人的，这按佛教说法就是自利利他，就是宗教形态。
往下边儿看――
1.1.2 当苦、生、行为、过失和错误的认识被一一灭除时，大乐就会从它们的依次灭除中产生。
这一句是说，要想解脱，就是要把这苦、生、行为、过失、错误的认识一一灭除，在古印度的各个学派、各个宗教中，有一个共同点儿，就是对人生、对世间的基本判断都是苦，苦就是不如意。在正理派看来，苦是怎么来的呢？就是因为生，这个生怎么说？就是指从无到有，本来没有这个事儿，现在因为某个因缘有了这个事儿，这就是生。也有人说生是指众生，我觉得这说法不好，所以不取它。行为就是指造作，你干这、你干那的，都是行为。过失，是指行为的不当、就是烦恼。错误的认识主要是指对人生的错误认识，不是指小事上的错误认识，而是世间的根本大原则。我们知道，我们活在世上，不如意事十八九，那么，面对这么多的不如意我们怎么办？想躲是没门儿的，只能勇敢地面对它，解决它，对这许多的问题一个个地解决，当我们要解决的时候，看见问题这么多，你要是闷着头憨弄，就没个穷尽，于是呢，磨刀不误砍柴工，我们就先审视这些问题，看看这许多的问题中间是不是有些内在的联系，经过审视，我们发现这许多的问题其实都是从某个根子上派生出来的，于是我们就在这根子上动手，把这问题解决了，其它问题就树倒猢狲散，一下子全部就瓦解了。这就是根本的问题。
经文中间说了，这苦、生、行为、过失、错误认识，得一一灭除，而且灭除时得依次序灭除，乱不得，有人说是从苦开始，有的说从错误的认识开始，说实在的，对于正理派的奥秘咱们还没有探到，对于这次序一下子还没有明白，到底该从苦开始还是从错误的认识开始呢？先放放。还有人说，这次序不是固定的，苦、生、行为、过失、错误认识是互相联系的，反正都得除，你当下能除哪个就除哪个。就象咱们佛教说的十二因缘一样，十二因缘是一条链，其实你从哪儿入手都可以，但在一般情况下，我们都从爱、取、有三支入手，但我们并不要求你都从这儿入手，最能干的你从无明入手也可以，但大都不行。正理派说的这苦、生、行为、过失、错误认识也是一样，从哪儿入手都可以，但一般来说是有次序的，这次序按我的理解应该是从错误认识入手，不过我的理解就不一定合于正理派的理念了，我是按佛教理念来托的。
下边儿呢，就开始具体讲十六句义。就是第二节。
1.1.3 量有现量、比量、譬喻量、圣言量(四种)。
这是十六句义的第一句，量。在佛教中，先是三种量，现量、比量、圣言量，到陈那论师的时候，他给做了修整，就成了现量、比量。在正理派这里是四种量，现量、比量、譬喻量、圣言量。现量指感官对事物的直接认识，又叫知觉。比量就是由推理而得到的认识。譬喻量是比喻、类比。圣言量又叫声量，就是指权威人物的话。下边儿经文对四种量有说明，咱看经文的说明。
1.1.4 现量是根与境结合产生的，与名称概念无关的、确定无误的。
先看现量。经文中的根就是指感觉器官，境就是认识对象，名称概念就是指本来没有而由人们给强加上去的，它是思维的产物，确定无误就是指如实的反映，是什么就是什么，一点儿也不得搀假。咱们以前在说现量的时候说过，既然是确定无误的，这一“确定无误”就说明是分别过了，在咱这本《大灵山》上，第一篇文章是李润生先生的《因明“现量相违”的探讨》，其中他把现量分为主观现量、客观现量，这个其实不必要，在佛教中说现量是无分别、不错乱，当时就说过，既然知道是不错乱，就肯定是分别过了，所以说无分别、不错乱是不能并列的，为什么佛教又把它们并列呢？就是因为分别有自性分别、计度分别、随念分别，佛教的“识”是什么？就是了别！了别其实就是指自性分别。这里的确定无误就是指自性分别还是有的。
插话：刘金亮先生本子上是说，“确定无误”是指不确定的感知不能称为现量，还举了例子说，夏天太热时，地面看起来象有水在波动一样，说这就不是现量。
我记不得了，不过难道我的说法不对吗？我的不错吧～～只不过是给刘金亮先生不一样而已。这没有啥。
在咱们佛教中，现量分为五根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量，而正理派的这个现量没那么多，它只是根、境接触而生的，就是说，只有五根现量，不过呢，到下边儿正理派把现量分成了色现量、声现量、香现量、味现量、触现量五种，其实这还是五根现量。
1.1.5 比量以它(指现量)为先(即有了现量之后才有比量)，比量共有三种：有…
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