..续本文上一页。古德所谓“截断众流”，开悟见性，然后悟后保任，打扫习气！不一一，敬祝法乐。

　　愚恒志合十

　　2000年4月17日

　　世春仁者有道：

　　兹有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下气绝，前后仅十五分钟，全身柔软，弟子们并闻异香，遗体已送普陀山化身窑，49天后荼毗，遵遗嘱骨灰抛入大海。

　　仁者可勿再致函，谨此奉告。(不追悼，不告别，其他一无举动。)顺祝吉祥。

　　愚 徐恒志 拜上

　　2000年2月

　　世春仁者：

　　函悉。“脉解心开”不妨试写，古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，身之与心固分而不分也。能“于心无事，于事无心”，不亦善乎。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”！

　　上师[元音老人，编者注]荼毗日期，将由普陀山安排，日期未定，又复路远，仁者勿必操心也。草复，即颂光明自在！贱躯尚好，祈勿锦注。

　　愚 恒志 和十

　　3月19日

　　世春仁者道席：

　　承寄来《禅》六册，已收到，谢谢！《和大德商榷禅法》一文，已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见，多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说，似乎不够妥贴，因当时“参话”尚未盛行，大慧禅师在宋时才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故觉仁者所说，颇有义趣，若用“疑”情，岂能“言下大悟”？仁者所说，俱是正论，佛法无人情，提出来“商榷”，岂不可乎！

　　仁者所批意见，均略看未细阅，总觉的其中有批注得好的，如禅宗破初关，即有见地——破参见性，说似有二，实际不二；但也不宜苛求，如原文“没有咬到一颗米”，作为达到无分别境界，并无不可；若进一步讲，当然是“分别而不着”，所谓“念而无住，用而不着”矣。其他不再一一，请垂谅。大作附还，以免重抄之劳。顺祝为法珍重！

　　学人 徐恒志 和南

　　2000年5月24日

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。

　　世春仁者慧眼：

　　7月1日手书，16日方收到，请释念。嫂夫人有腰间盘突出症， 宜治疗。务使恢复正常，才能继续打坐，否则易于复发。打坐宜气沉下丹田，以加速血液循环。“心密佛刹”之创办，固有利佛教，但申批不易，且当机颇难，障重者多也。至于保任除习，全在顺逆境中磨练，原非一蹴而就。其中隐现进退，只要不忘根本，似不得以退转名之也。

　　元音老人火化时确有许多舍利，但比较小，约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”，纯属谣传，切不可信。草颂法喜！

　　愚 徐恒志 拜启

　　2000年7月18日

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。

　　我执已松，分别心息，回光返照，看是何物！“妙体虚幻”，但“无实无虚”，“恒沙妙用”，不离当体。

　　“灯笼缘壁上天台”，所答固好，不如对曰：“重叠关山路”。

　　“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好，但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外，戏作对答，聊供一笑。顺祝禅寂。

　　恒志 拜启

　　2000年9月1日

　　世春仁者道席：

　　10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”，也拜读，明心以后，各呈见地，随意发挥很好！愚已迁入新址：----。以后来书请照上列地址，不再住在浦东矣！仁者参照得力，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥，优游涵泳，亲得法益！

　　准备学商从贩，一切莫非因缘，心地明白后，穿衣吃饭，迎宾送客，皆是佛法，所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐！

　　愚 恒志 拜启

　　2000年10月23日

　　世春仁者道席：

　　来书所述二祖慧可断臂流血之行，根据记载是大师表示决心；“觅心了不可得”是后来亲见本来，忽悟实相，悟在大愿断臂之后，亦自然之境界，并无所谓“晚了一截”，也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分别”也。

　　断臂与燃指，同为表示信仰之诚，又前者乃表决心，后者兼修苦行，其不同之处也。草复，即颂定慧庄严。

　　愚 恒志 合十

　　2000年11月30日

　　世春、淑琴二仁者道眼：

　　12月23日手书敬悉。公案就机作答，十分恰当!今一语相赠曰：“作贼心虚”。“昨日的是什么？”岂非“作贼心虚”乎！一笑。

　　仁者近年来，游心禅海，神机天纵。古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。顺祝寂照不二、法喜充满、新年吉祥！

　　愚 徐恒志 拜启

　　2000年12月29日

　　世春仁者慧眼：

　　寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是仁者至诚忏悔，专心修法的感应；特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。

　　至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说甘苦之味，惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。

　　总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。当仁不让是在智者！不一一，顺颂新年百益，法喜充满！

　　 愚恒志拜启

　　2月3日

　　世春仁者道席：

　　来函敬悉。所述“千座”终座之境界，诸境皆灭，无境依附，即此玄奥，其桶底脱落之先兆乎！我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽忘，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。但去垢有深浅，光明有大小，既不能不敢承当，也不能得少为足。圆教初住菩萨，即能破无明，见法性，现身百界，八相成道，何况此后层层深进，非凡情可测。

　　归宗与南泉问答，均属弦外之音，不宜强作解会。昔华严禅师所谓：“佛法在日用处，行、住、坐、卧处，吃茶吃饭处，语言相问处,所作所为处。举心动念，又却不是也。”所谓“拟议即差”。六祖曰：“迷人口说，智者心行。”，此心行口说，亦属方便语，实际是“言语道断(非口说)，心行处灭(非心行)。” 仁者且道是同是别？这个光景又是什么？

　　南泉问：“毕竟事作么生？”，已是“无事生非”，师打翻茶铫，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境夺，师乃曰：“清水难消！”禅宗本系直指见性，人根渐钝，大慧禅师力主参话禅，此法不但用以起疑，亦以勘验学人，是否落着，是否上当？但法无定法，目前禅风，直指似比参话，更易得力，但也因人而异，神而明之，存乎其人。拟编写“勘南泉易，学赵州难”之宏文，略呈其所悟，饶益众生，岂不可乎！追忆元音老人，意弥善矣。

　　春寒料峭，诸多珍重！

　　大慧师偈曰：

　　转处孤危万事休，随缘得旨复何求。

　　群生造化乘斯力，一道灵光触处周。

　　即事即空无剩法，全心全佛有来繇。

　　填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛。

　　顺祝俪安，随缘自在！

　　愚恒志拜启

　　2001年2月15日

　　世春仁者道席：

　　来稿拜阅，禅味清彻，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。

　　遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：

　　1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。

　　2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。

　　3、筏船(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。

　　4、第29页“以及目前健在的徐恒志.........”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜．千万！

　　5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！

　　6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也。草颂法喜！附随笔一篇，供参考。

　　愚恒志拜上

　　2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法，回来后休息身心，迟复为歉！

　　《路途风光札记》已阅，甘味之言，有益学人。普作供养，功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读，以心印心，共沾法益。至于拟编议透公案百则，似可暂缓。千座以后，重在悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，均须一一透过，不为所转，所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般来说悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教行人本无定法，但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫，圆教初信菩萨，已能现身百界，八相成道，况其上者乎；且试透之际，难免识神用事，故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事，仁者以为如何，愿共勉之。复颂法喜无量。

　　愚朽 恒志 拜启

　　2001年5月9日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处，自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》，谓此乃禅宗传心之根据，由来颇有争议。大…

《大音希声 二、徐恒志老人书信 答辽宁宋世春居士》全文未完，请进入下页继续阅读…