..续本文上一页心人必经之过程，惟有不惊不怖，不取不舍，自能逐步业消智朗，又须常发无上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧双融，寂照现前。
修心中心法，大致已有百座以上，执著既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事无力，仍难放下，故仍须坚持修法，此虽事修，不异理观，非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实修持，打好基础，日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程，”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒，当念全事即理，事理不二，天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便，但不宜放手过早。六祖云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法，关键在常常回光返照此空寂灵明之性体，久则“虚明自照，不劳心力”矣。元音老师仍在上海，健康如常，请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)
又五蕴不外色心二法，此二法乃妄心所显，妄心若息，则诸法皆亡；息下妄心便是“照见五蕴皆空”，则能“度一切苦厄”矣。
愚恒志 手拜
1992年 9月28日
智俊仁者道眼：
11月27日函悉。关于修法翻种子现象，这是必然过程，用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物，此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”，容易出现，随着定力增强，逐步自可减少；梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说：“坚持下去，便会好转”，乃是正论。所谓“难以与自己逆”者，亦与定力有关，昔庵提遮女曾问文殊菩萨：“明知生是无生之理，何以却被习气之所流转？”文殊菩萨答曰：“其力未充!”故总在于一切境不取不舍，自然化于无形。若树立对立面，着意与之斗争，则能、所角立，心境不融，又难以相应矣。又明心以后，方具有与习气交战之资格，否则如暗室无灯，难以打扫，徒自辛劳耳。总之，加强修法，及练习返照，久之便可定慧等持，入不二法门矣。
真禅法师平时甚忙，愚亦事冗，故相见机会不多，恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。
愚恒志 拜启
1992年11月22日
智俊仁者道席：
1月15日函已悉。因春节不在密云路，暂住小儿处十天，故迟复甚歉！仁者所说修心中心法，感到很不适应，身体不舒，头部发胀，此乃习气内蕴，气血受阻所致，照此情况可改修六字大明咒，每次坐一小时，口仍金刚持，手结莲花印，万缘放下，念起不理，埋头前闯。坐前先念四皈依，坐后发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习，根深蒂固，原非朝夕可除。今修无相法门，目的在得定开慧，明心见性。明悟此本不生灭、本无去来之自性后，然后安住本位，起应万机，除习气才有办法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是无可遣除的，久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修，因法无定法，随人而施，譬如对症施药，原不能死执，能息妄显真，转化烦恼，即是妙法；而所谓妙法者，亦用于一时，使由修而悟，由悟而证也。对于妄想习气，要如率兵攻敌，义无返顾，常与自己逆，便是进功，但亦不能如两军对峙，牢固执著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故须修法以助定慧之力，目前依法虔修，实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。
愚恒志 手启
1993年1月27日
智俊仁者慧目：
近修六字大明咒，感到身体舒适，并能坚持一小时以上甚好，佛法是以种种方便得定开慧，原无定法，只要定慧等持，事理并进，日久自得消息，至于仍随境转，乃功夫和力量问题，只要“锲而不舍”，则“金石可镂”。
对《学佛入门》上心中心要旨的论述，能否复印一份寄下，以观虚实，“悟真子”不知为何人。(如过长不便，则作罢。)
诸仁者拟邀请元音老人来鹤(壁)过夏一事，经与老人家商量，据告“因年迈不克远行，有负诸仁愿望，亦无可奈何”。特转告，以释远念。此颂法乐。
愚恒志 手启
1993年5月9日
智俊仁者道席：
函悉。“无梦无想时主人公何在？”此话可参，亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来，故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问，恍悟主人公何曾离我一步，古人所谓：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。仁者今能一念回光，见自本心，识自本性，了知“万缘放下即是它”，理固不错，事须渐除，此后但能绵密保任，时时觉照，做到行住坐卧不离这个，久则打成一片矣。勉之，勉之！
上次寄来《学佛入门》复印本，即是骧陆师公之《学佛最初之决定》，一点不错。早曾函复，今知仁者并未收到。
今录大乘经所示数段，助仁者印证：
一、《楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”
二、《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”
三、《圆觉经》云：“诸幻灭尽，觉心不动。”、“幻灭灭故，非幻不灭。”
即祝轻安。
愚 恒志 和南
1993年6月26日
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智俊居士》全文阅读结束。