..续本文上一页与气功不同，佛法主要在息妄显真，明悟心性，打扫业习，了脱生死，达到自在无碍。
4、修心中心诵咒时用金刚持(即唇动，但不出声伤气，自己听到，别人听不到)若二小时大声念，必然伤气，有损健康。
５、皈依佛后，永不皈依天魔外道及外道徒众，根据尊处情况，适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像，其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师，一切诸天、神鬼无不崇敬于佛，凡念佛菩萨名号者，都受尊敬，岂敢加害。至于回家身痛加重，此与我执、业障有关，执著重者，气血不通，形成全身痛楚，常宜放下观空，勿妄想驰逐，使身心二伤，千万！
“心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部－佛心经》所传承，是唐菩提流志法师所译，惟文句过长、过杂，译笔也不最适宜于汉人，后有大愚阿阇黎经行整理，删繁就简，润文明义。另成一册，兹寄上一册，以便了解，并作参证。(正式经文，《大正藏》中有，文虽不同，含义相同)另附，“心中心”法陀罗尼及结印说明一份，以备学用，事忙，余不一一。复颂定慧圆明。
愚恒志 合十
6月21日
此信将发，又接6月19日函。知您神经衰弱，肾虚、头痛。目前：
一、要节欲，常作不净观。
二、要少看书，以息心养息为主，文字言语，非即真性。
三、爱人皈依、信仰佛法，只能逐步随缘而行，万事不离因缘，不能勉强。
四、心中心法，时间长，若身体不行，不要勉强修(修七天二印，也要随力而行)。一心念佛，求佛加持，消业除障，转危为安，否则心身二伤，有苦无乐。一定要自强不息，奋发向上，去除种种执著，自救自度，自己掌握命运。色欲一事，多生习气，只有深观不净，男女根身，九窍都流出不净之物，脓血尿粪，腥臭不净，何足留恋，若不节制，苦恼丛生，不仅学佛难成，世间事业，也难成就。千万注意。事忙，草草批复。
恒志
6月23日
智金仁者慧眼：
11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林讲《无量寿经》，时间较紧，故迟复了多天，甚歉！
仁者所谈各点，兹提供愚见，供仁者参考。
一、一切佛法都是方便，目的在使学者歇下妄想杂念，彻见常住真心，故经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”仁者既觉念佛不能得力，而修心密，却能使“身心泰然”，“身体状况好转许多”，既然如此，就应从实际出发，加紧对心中心法的修持，不必再从头修起，以前修的仍可算数，目前就从2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修时全身放松，让气血流通，减少颈部等处的疼痛，同时口念咒不停，手结印不散，耳自听咒音，意根自然摄持，这样一切不理，一切放下，老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照，仍做到“即相离相”，攀缘重时，只是不理——不取它、不舍它，自然逐渐归于空寂 ，总之时时凛觉，诸妄消落 ，即是菩提。
二、我们请仁者念佛，亦是一时方便，希望得 佛加持，渐消粗重业障，若不适应，可以及时改变，不必拘执，若不知变通，便成耽误。
三、淫欲必须节制，多淫易造成心识闷塞烦乱，于修道实不相宜，平时用一“化”字，临时用一“忍”时，只要思想上一转，淫意当下转化。《四十二章经》中(第三十一章)佛教示古佛所教除淫一偈：“欲生于汝意，意以思、想(二种“心所”)生，二心(指思与想)各寂静，非色亦非行”，(观一切色如幻化，观一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常观不净，观一切男女根身，皆是不净——“革囊粪、血、虫，幻化不净身”，常常观之，渐能生厌离之心，但此在双方能共同修之，更好。
四、吃肉并不一定能补身，肉是各种细胞所成，其中也有不良细胞，目前不能断，亦以少吃腥，多吃素为原则，更不能杀生，有违慈悲，故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉，“夫食肉者，断大悲种。”
五、回头修心法，并不违背“师教”，我们的教法，也是“随宜施法，无有定法”啊！故不必顾虑重重，能息心的就是妙法。
六、修心中心要发愿度生，修净土求生西方也要度生，凡发菩提心，就是“上求佛道，下化众生”，大乘佛法都是一样。但目前以自度为主，度人是以后之事，如破烂之舟，岂能渡人于彼岸？
七、凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。
八、工作问题请仁者从实际出发，细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。
即颂学健，自强不息，奋发向上。
愚徐恒志手启
12月6日
智金同学如见：
2月10日手书已悉。近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。既修净土法门，拙作《净宗讲话》请细阅。复颂自在无碍。
愚恒志手启
2月19日
智金仁者如晤：
3月17日函悉。修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉！即颂学健。
恒志手启
3月23日
智金仁者：
4月29日函悉 。所询问题，确很重要，今解答如下：
一、真空(体)妙有(用)乃同时存在，如明镜是体，能照物是用。正照物时，即空即有，即体即用，即寂即照。《修心诀》所说：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘，“妄有”处处粘着，此即圣贤与凡夫的不同处。)
二、《坛经》说：“若只百物不思，念尽除却… 是为大错”，此指压制念头，不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”，也即虽然起用，了了分明，而心体寂然不动。这种“无念”境界，也可说是“正念”，修至定慧圆明时，自然寂照同时，体用不二，决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气，时至便自了知，若分别求解，即使解得通，仍是隔靴搔痒。
三、观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑！(妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。)
四、观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。
五、观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。
六、自己造业，也由自己消业。但密宗极重师承，若能坚信上师之加持力，由于极度尊重恭敬，便能消除自己之业力，转化自己的烦恼；且上师示疾，能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如“好好照顾”上师，正可培福消业。虽不能说“弟子之业，师能代消”(若如此众生早已为佛度尽)，但能借上师示疾因缘，在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍，不宜就事论事，而致执着、挂碍。复颂
定慧交资。
愚恒志手启
5月7日
智金仁者慧眼：
7月9日函悉。与仁者通信累年，可谓无语不谈，今知仍苦闷徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老实依法修持，又想修净，又要观心，又拟参禅，又欲学密，如此用心，决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益众生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱备，而件件不精。为今之计，实应一门深入，如今既改净宗随息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句弥陀提起，一切妄想烦恼，便立即转化；且此一句佛号，正是自心实相，古人所谓“我今念佛心，全体是法界(实相)”。故在方法上可改变一下：
一、可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑，易于追顶)，口念耳听(不出声，而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。
二、家务必须乐于承担，如《行愿品》说：对一切众生要“种种承事，种种供养，……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在家与爱人共，宜以“布施、爱语、利行、同事”，四摄法而摄取之，并逐步教以正道，与人为善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇难成祥。
三、仁者到处求法，甚至欲多参高僧大德，以为如此便能解我…
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定胡智金居士》全文未完，请进入下页继续阅读…