..续本文上一页之烦恼乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此学佛，何日才得受用！今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。
救渡众生是今后问题，目前先求自救，未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥砺，改造习气，才能日进于道。
四、身体不好，神经衰弱，等等，大多与业障有关，若能息下妄念，定慧力强，气血和顺，诸病将有所好转。
五、佛堂有条件设之，可以即相证性；无条件不设也不妨，因到处是佛在放光，吾人自不觉耳。礼忏全在心田，心拜心香，皆无不可，偈曰“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。记之，记之。
六、心中心有六印一咒，外地学者难以传授，且每座2小时，时长，很多人不能坚持，故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。复颂夏健。
愚恒志手启
7月16日
智金仁者 ：
9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至堕入下流，解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中，习气上下翻腾，忽兴忽灭，此是正常现象，必经千百次的翻腾上下，自可逐步证入不动，而到达彼岸矣。
来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛说，皆应尊重，故《瑜伽菩萨戒》中规定，劝人发二乘之心，速尽生死入般涅槃者，是犯戒；而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见法贵当机，有所毁谤，即毁谤三宝，故得重罪。仁者若未谤大乘，则何须恐怖，若自知前曾毁谤，则应向佛菩萨像前至诚忏悔，后不复谤，其罪即除，何须恐惧。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”诵此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。
“我慢”乃根本烦恼之一，亦惟有回光返照，及时察觉，以事理二种忏悔之，自可逐步转化而明达“我空”矣。总之，不论旧业、新殃总在时时觉照，惺惺不昧，所谓“不怕念起，只怕觉迟”也。祝日新又新。
愚恒志手启
9月18日
智金仁者存阅：
忍辱：孔子说：“小不忍则乱大谋”；《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”；应常修忍辱波罗密。
恒顺：十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长……”。恒顺众生，亦应恒顺于妻子。
诚厚：应诚厚待一切人，亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》 说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子，互相敬爱，互相帮助，互相谅解，就能平安吉祥。
慎言：慎言是修德行的一门重要功夫，应处处“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”，“言多必失”，希多加注意。
恒志书
一九九三年十一月六日
智金仁者：
函悉。二位比丘尼师，出于慈悲利生，教你改正修法，固很难得，但其所说，并不妥切。当知一切佛法，皆是方便，随不同根性，修不同法门，作不同行持，功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片，在净宗叫“净念相继”，在禅宗叫“寂照现前”，所以修法并不拘一定形式，但初心学人都从静坐下手，较易得力，因静中，心力容易集中，万缘也易放下，故动中念佛拜佛固好，静中一心持念更好。“胡乱打坐，要神经错乱”，这是对不明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或著相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是著相取境，而不知返观自心。我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜！故希您一心依法修持，并常与习气奋斗(过去已说很多)，待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜！
愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：
1、不念经，则开经偈可不念。
2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称；接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸，听其自然)。
3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。
4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。
5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。
6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症；否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执著，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。(特别贵在坚持，勿三心两意)。此复即颂新年吉祥。
恒志
1月17日
智金仁者慧鉴：
5月3日函悉。
一、知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。
二、照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”(一心)是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。
三、“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土；“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。
四、能带领大家唱诵作课，也是净业，也是往生资粮，因“佛事门中，不舍一法”也。
五、修心人于病苦关，人人难免。当有病痛时：(一)常作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空本不可得；能知诸法无我，谁受苦者。如此观想成熟，自可一切平淡处之，痛苦便可减少。(二)时时以至诚心念阿弥陀佛圣号，当知念佛即是念心，念心即是念佛；心外无佛，佛外无心。如此念去，久则心佛一如，能所不二。气血便可调和，痛苦也可减少。昔弘一大师曾云：(二偈)：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂.
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错.
某居士之心脏间歇症，更宜息心念佛，气血和畅，可得实益，也可于念佛时，作腹式深呼吸，推动血液循环，所谓“气沉丹田保健康”。
六、“顽空”，即“空无”之意，如瓶中无油，便成空瓶。与“断灭”有类似处，如木石无知，便成断灭。真性则真空、妙有，二而不二，既不常亦不断，既不生亦不灭，…体用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法门。“无记”是三性之一，即善性、恶性、无记性。无记即不可称善，也不可称恶，无可记别，故曰无记，但也能染污自性，如逛公园、作娱乐，既无善恶之心，但也能使自心受到污染。按“法相学”，与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染；与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智，更大不相同，切勿混淆。
七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德；也是断轮回路，闭生死门，自他共出苦海，成就无上菩提，妙德难思，不能一一，亦不要怀疑。
八、“凡所有相，皆是虚妄”，因所有现象，无不在变化之中，幻化不实，故曰虚妄。至于成佛后，自性具有体、相、用，即三即一，非三非一，因非虚妄之相，是万德庄严之相，故曰“实相”，此实相者，无相，而无不相，无知而无不知，实证后自能了然。
仁者对此等道理，总是以分别妄想，进行推理。《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。 草复即颂学健。
愚恒志拜启
5月10日
智金仁者道席：
印光法师已说：“随息念佛确好，有肯心者，易成三昧”，可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静…
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定胡智金居士》全文未完，请进入下页继续阅读…