..续本文上一页听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人；随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执著习气，”正是“法执”啊 ！
当妄想、执著习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。
某居士昏沉之病，亦是多生所积，昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”，力量很大。坐中翻出严重，与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意：
1、仍坚持晨坐，精神好。但5时在公园入坐，则晚上宜适当提早入睡，能保持8-9小时睡眠，则早晨坐时，可能神清气爽。
2、提高警觉心，口念咒，耳听咒，寂寂惺惺，与昏沉作斗争。仍不能清醒时，索性下坐，绕行念咒；昏沉去后再坐(或礼拜忏悔也妙)。
3、坚持一段时间，当习气松动时，便可逐步明朗虚灵。
某居士与其长子亦是宿因使然，当受其苦难，费尽心力时，应作“偿债”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因缘所生。(遭到这种情况的人很多)祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号，求加被去苦消灾，当得大士慈力冥佑。即颂定慧。
愚恒志拜启
6月18日
智金仁者慧鉴：
7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生执著，因此痛苦大增，特再函告：
一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。
“心声相依，六字分明，专注而念”，此乃下手善巧方便，不会出现流弊。此颂夏健。
恒志合十
7月23日
智金仁者道席：
来函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分发各方以及其他法务也多，终日忙碌，故不能及时奉复，甚歉！
一、造成五十种阴魔，全是修证过程中的种种魔事。见性之人，虽明根本，而多生习气纷然坚固，分别颠倒，“客得其便”，归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主，一旦妄想消歇，亲见此不生灭藏性，依体起用，渐扫魔障，增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来，乃是识神，非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息，今后借此印证可也。
二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄显真，促使“净念相继”。今只靠倒六字音声，自能逐渐风平浪静，巧入无生，但总在真实践履，勿以种种推理代修证证界，当知诸佛菩提，唯证相应。
三、若本来已彻，照见一切皆幻，而不取不舍，则一切魔事，无奈汝何矣。
四、念佛时，自宜摄心专注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久则渐少而成片，总在专精用功，假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂，是业障翻动，影响血液循环，气血不通，故而有痛，渐渐自能缓和，业消智朗，自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要，也不要用意太甚，总要“不忘、不助”，任运入道，所谓“巧入无生”。
五、印光大师所说治心火上炎之法，乃因人而设，他人病情，自与仁者不同，故方法也应不同，不必强求一律。又摄心而念，实即观心而念，因“摄”时即寓有“观”的作用，若观照不住，便不成为“摄”矣。
六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是，心不可得，“处”从何来。但初学人必有所依，才好下手，故或观脑部，因大脑是意识工具故；或观心窝以免引血上升，引发病症。但都是一种方便，不必执著。以念佛、咒摄住心念，可见正是妙法，实际上，上面已说，摄时正是观时，故印光大师有“即观即念，即念即观”之说也。
七、观心方法，动中观，与静中照，实是一回事，至动静二相了然不生时，便打成一片矣。六祖云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照，不取不舍，不随不遣”，是正法。至于经典所说“知幻即离”，“有相皆妄”是观心过程中之助力，久则由“解知”证入“证知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剥皮，层层去妄，先空“我执”，再空“法执”，最后“空执”也需空去，得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程，故宜少分别考究，多埋头实干，为要。
恒志
11月12日
智金仁者慧鉴：
某同修，修法久而弥笃，佛门中之良伴也。愿两位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。
专函致谢，不一一。顺祝吉祥。
愚恒志手启
4月11日
智金仁者：
来书谨收，前寄来之《心中心经典》，也已拜悉，谢谢！有此经典，可使许多同修减少对传承此法的疑虑。(不必再寄)
内人今年虚岁81，往生时确尚安祥，不慌不乱，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，诚心诚意，万分感激！
人生、一切、都是有为法，有为法都是缘生性空，一切无常、无我、无法，平时修法，力与习气斗争，妄想脱落时，不生灭的本性，顿然现前，岂不是庆快平生吗？众生太苦，佛法难闻,愿互相促进，奋发图强！顺祝随缘自在，不取不舍！
恒志拜启
1998年7月1日
智金仁者法喜：
仁者一片至诚恳切之心，福慧兼修，善根福德因缘，不可多得，惟祝戒定智慧，不断增上，成就佛道，广度有情！
世间一切皆因缘和合而有，缘生性空，如幻如化，常作空观，我空、法空，便能转烦恼妄想为大光明藏！得佛法真实受用。顺祝夏日安祥。
愚恒志拜启
1998年7月13日
娴之同学：
来信已收，您有心学道，十分难得！人生无常，种种苦恼逼迫身心，只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月，现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印，口金刚念弥陀圣号(六个字)，两耳细听六字，万缘放下，这叫净土密宗修法，是身、口、意三密相应，每天早晚各坐1小时左右，能很快定心开慧，平时还须与自己习气奋斗，行、住、坐、卧不离心空念佛，求生西方，能即生了脱生死，不然六道轮转，众生太痛苦了。其余有问题，可与智金商量，您们是夫妇，也是道侣，共同奋发前进，脱离苦海。好吗？即祝清净自在！
愚恒志手启
1999年5月17日
徐老师：您好！
敬知您老已迁新居，并悉您老身体状况甚好！亦学人之厚福也！我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。
【徐恒志上师批语：贱体尚好，请勿念。】
徐老师，秋天之际，我趁放假数日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后，向元音上师写信询释数疑，后接回信批示：
“你不能修禅宗，赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次，上师讲我知见太差，禅宗根基太差，还是念佛生西保险，等等。这样，三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。
【徐恒志上师批语：虽然未明心地，但打坐三年另三个月，多少培养了毅力和定力。】
万法缘生缘灭，或许我本该如此。
现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法，愈众生八万四千烦恼之良药，则以西方为归宿，为进修深造之良所。今持名念佛，知念念转化三毒妄习，念念唤醒主公灵知！【徐恒志上师批语：理确如此。】
今有愚痴二问。您老只简略批示即可，以免占用您太多时间。拜求您老慈悲：
(一) 修“心中心”法，二祖师公曾讲千座之限，恐生法执，故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了，可延长打座座数等。甚至三千座也无妨，等。那么，念佛法门，念到什么时节便舍去呢？还是一直要念，以保一生了办生西之愿呢？念佛不存在法执问题吧？
【徐恒志上师批语：由功夫深入，可以进入“念而无念”境界，故不必舍去，下根可信愿持名，直往西方，上根可进入“念而无念”，“无念而念”境界。
心中心法，在修法时，最需善知识点拨，可以迅速开悟见性，也须经善知识印证。才能明白其悟否？悟与不悟全在机缘巧合，而不是以多坐为胜，即使坐了三千座也不一定见性。
今仁者改弦易辙，决心修持名念佛，甚好！因“无有定法如来可说”，一切法门无非都是善巧方便。念佛之法，先从忆佛念佛下手，《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法，而且可浅可深，所谓“不假方便，自得心开”。念佛之时，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所双忘，由于念佛之心，全体即是圆融本体，故不存在法执问题。所以净土法门，称为“三根普被”。】
(二)有居士来探讨，“临命终时，是以清净心念佛，还是以愿心念佛而保生西呢？
【徐恒志上师批语：临终念佛，是愿心，也即是清净心。无信愿不能生西，而一句佛号，是最极清净故，与真如相应，故多念佛，即能证入无念。】
还有“临命终时，是只念佛号才可往生吗？若念咒、观心等也可往生吧”？
【徐恒志上师批语：临终时能正念分明，即可往生，但必须有信愿力。念咒、观心，“愿”生西方，一样可生，无愿不能生。故藕益大师说：“得生与否全由信愿之…
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定胡智金居士》全文未完，请进入下页继续阅读…