..续本文上一页有无，品位高下全由持名之深浅”。恒志敬复1999年12月5日】

　　以上数问，还是拜乞您老方便开示，不胜感祷万分。

　　弟子 胡智金 顶礼

　　一九九九年十月二十九日

　　小胡慧鉴：

　　函悉。所询问题，且从两方面说明：

　　首先从理论上讲，一切诸佛都证菩提，乃至一切众生皆修证成佛以后，皆证入广大圆明之常寂光法身，还同时证圆满报身佛，此报身佛分二种：一．自受用报身，即诸佛亲得受用广大法乐，安住寂光；二．他受用报身，即为十地菩萨示现圆满报身，令随缘进趣无上菩提。

　　其次，需知世界无边，众生无边，现在科学已证实2000亿光年以外，尚有河外星系，尚有无量无边世界，所谓华藏世界重重无尽，《法华经》说，释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛，而仍有广大众生六道流转，可见十方世界众生无边，若皆修行证道，一一成佛，此实“匪易所思”。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，诸佛“多维”空间的事相，岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边，因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故，不必妄加测度，以增业累，果能三觉圆满，竟成妙道，则慧眼洞彻，法界圆明，必然无疑不释矣。

　　近甚忙，草草奉复，顺祝净乐。

　　恒志拜复

　　2000年10月21日

　　徐师慈尊慈鉴：

　　通电话知您身体很好，我等学人欢喜无限！ 您对某居士的问候我也转达，他感恩欣悦。学人近来修道近况有二问，您老略加批示可以，不必长篇回信，以免占用太多时间和精力。

　　一、“观心要领”再次领会体受如下：

　　学人修心中心座上常持咒不动【徐恒志上师批语：如如不动就是好】，念头稀少。此时干脆不再持咒，因咒提也提不起，只察觉妄念，偶有念头，一觉【徐恒志上师批语：此名始觉】，不理睬之【徐恒志上师批语：要不取不舍】。这样，保持觉性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散乱，又不是木头、石头无知。【徐恒志上师批语：但也不要落在昭昭灵灵上，当知有时是灵光独耀，有时却容易落入第八识的“见分”上，成为识神。如真能灵知了了，不涉思维，便成妙用。】学人认为这即是“观心”对吗？徐老师？【徐恒志上师批语：不错】。

　　二、不住“空、乐、明”之认识

　　元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着【徐恒志上师批语：应无所住】，应揭开此皮壳，使自性赤裸呈现等论述【徐恒志上师批语：而生其心】。

　　学人略示自己修行体会少许于下，拜祈 您老慈鉴：

　　(一) 修法座上

　　1、不住于“空”。

　　座上无念境界现前，咒也持不动了，对这无念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持觉性不被掉弄污染【徐恒志上师批语：可以，正如猫之捕鼠才动即觉。】，不动而昭昭，不住念(妄念)，也不住无念(空境)。【徐恒志上师批语：应无所住，不住著于六尘境界】。就如同人在空气中而不觉有空气，即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之，是一切不理，一味照察 。(徐老批语：一味照察，用功一个时期，待照察纯熟，照察也渐渐空去。圆觉经云：“照与照者，同时寂灭”；《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者)，再空法相，再空空相，达到三空境界。“非法”即空，连空也空，名为“空空”，但须循序而进，非可超越。)

　　２、不住于“乐、明”。

　　当进入无念境时，常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟，或显现光明等相。但这一切均不理睬之，如没有一样对待之，如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本性具足的，是自性之妙用，不理(不取不舍)【徐恒志上师批注：在不取不舍下划了四个红色圈】就行了。

　　以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈您老鉴正。

　　(二)座下：

　　座上空乐心境于座下也常现，但只直心应一切万缘，而无所住著，不住于有(万相)，也不住于空(无念)，此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家，只努力向前)【徐恒志上师批语：“应无所住”是空是用，“而生其心”是有是体，可见空有同时，体用不二。经又说：“应生无所住心”，“无所住心”是什么？要紧,要紧。】

　　以上是学人近来之微少认识，拜祈您老闲暇时批阅，又给您老添了麻烦，我也深感愧疚，但为究明真理，为生死之大事，为有缘众生早日得度，也只好再写一信，拜求慈悲。

　　学人也常于观音圣像前祈祷发愿：“愿我今生修法成就，度有缘之众生，命终往生西方净土!【徐恒志上师批语：大悲大愿，终必成就!】

　　愿我生生世世得观音大士加持护念，听闻佛法欢喜、得度，直至圆成佛果!度脱有缘众生!” 至此，不再多写文字了，恭祈恩师保重尊体，则后学弟子之厚福也! 叩祝徐师慈尊：妙法利有情，慈雨济苍生!

　　惭愧弟子 胡智金 拜书

　　2000年9月15日

　　智金居士，谨作批语，以供参考，生死事大，愿共勉之。

　　恒志

　　2000年9月29日

　　智金仁者：

　　函收。《金刚经》讲义语文版[江味农居士著，编者注]，是我请居士林寄送的，随时翻阅，利益无穷！祝在新的一年中诸事吉祥，法喜充满!

　　恒志手拜2001年1月11日

　　智金仁者慧鉴： 函悉。

　　知仁者劳累过度，心肾不交，遵医服药，很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱，头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣，对您或许有用，现由医生处方，当然更好，但愿早日康复。

　　元音老人圆寂后，经其同意的有些道友，仍在传法，法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且经上师同意，③本人发菩提心，持戒清净。元音老人说过：“今后有道自弘”，意即有道行者，自能弘扬大法，得群众拥护，此话很客观。故仁者不必为法担忧，为祷!

　　仁者目前身体不好，修“六字大明咒”，很好。简单、方便，又是三密相应的密法，时间又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，无碍也。

　　学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。先贤示寂，度生之愿，应仍能实现，大愿不退。请保养身体，勿过劳累，为要!复颂秋安。

　　恒志合十

　　2002年9月22日

　　智金仁者：

　　 “禅话”拜读，禅味盎然。但禅本离言，所谓“拟议即差”但亦不离言语文字，真明悟人，则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着，虽不离言语文字，但亦不要执着言语文字。来文多有是处，但也有“语堕”之处，请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场，岂在言语文字哉。

　　邮票收到，谢谢好意，谨此感德。书不尽意，即颂健乐。

　　恒志拜启

　　2003年5月23日

　　2006年看望恩师徐恒志老人手记

　　(你这次去杭州)开会计方面的会议吗？

　　哦，实验实践(会议)。一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执著，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。

　　我现在一面养病一面养心，内心很自在，烦恼本空，学佛几十年很是惭愧，惟有一切放下才能得大自在。

　　(我问起受戒的问题)受一下比较好，有利于将来弘法利生。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天？

　　 修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

《大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定胡智金居士》全文阅读结束。