..续本文上一页故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日，故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运(“任运”即自然之意)悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。
五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。(一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。)
六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。(一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。)刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功。“逆”就是处处与自己过不去。
七、《禅》杂志(第一季度)我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。
愚 徐恒志 手拜
10月28日
1995年书信：
建才仁者慧眼：
仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。
“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”方有少分相应。顺祝合府吉祥，新春愉快！(附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。)
愚 恒志 手拜
1月28日
建才仁者道鉴：
3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。
仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫；促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念；至于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。
在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫，当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不至被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。
来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！
您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。
在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无着妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。复颂
解脱轻安。
愚 徐恒志 手啓
3月20日
1997年书信：
建才仁者慧鉴：
接五月六日手书。修持1千多坐，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照，如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趋菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！
愚 恒志 拜启
1997年5月10日
建才仁者惠鉴：
10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取，《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。
照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。
至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！
骧公师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。
下再解释一些问题：
1．“想一会后才知转行吗？”、“刚一转后，一会又打妄想。”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。
2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。
3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留。”“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘着，大不相同。
4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍，不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？
5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。
6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝(小胡居士均此)自在，安详。
愚 徐恒志 手拜
1997年10月30日
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《大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定刘建才、明慧两位居士》全文未完，请进入下页继续阅读…