..续本文上一页办到。祈仁者努力焉。诗文品艺，怡情养志，非不可为，然而“一切有为法，如梦幻泡影”，不能与宇宙人生之真理相比，仁者当已有所体会也。

　　封面称呼，当依而行之，其实对邮递员来说，“先生”亦相宜也。所刻印章二枚，古朴庄严，刀工十分难得，其中：“志”字、“士”字成为“工”，可能是印泥关系，或有此种写法，但写成“工”体不易识别，仁者裁之。

　　近有其它道友多人刻赠金石多枚，愚不善书法，而印章不少，已足够用，今后切勿劳神劳力。兹把印章，盖奉请鉴，互相欣赏。不一一，把晤非遥，不亦乐乎！顺祝净乐！

　　恒志合十

　　2000年12月6日

　　智谦仁者道席：

　　来书，知平安到达，并法喜充满，因缘确实不可思议！仁者至诚恳切，德才兼备，今修大法，确是福慧并臻，善根福德之所积累，不胜喜悦和赞叹！

　　《楞严经白话注释》及《六祖法宝坛经浅释》两书均甚好，有暇不妨逐步翻阅，使实践与理论并进，但目前以专心修法为主，看书其次，心定慧开，明白真如实相，则事半功倍矣。《心经抉隐》我已有，《居士传》亦不需要，请勿费心。

　　“万事开始难”，今第一座能非常顺利进行，今后可无大的问题，但对修后业习种子翻出，必须有思想准备，以免临时起疑，此乃好事，翻动越烈，去泥越多，由翻动进入“不动”，岂不庆快平生！顺祝合府吉祥，新春百益！

　　愚恒志合十

　　2001年1月17日

　　智谦仁者道席： 全家幸福！

　　手书敬悉。仁者不惮辛苦，埋头前闯，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，并能连起来打坐4小时，可谓勇猛精进，难能可贵！

　　打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。　仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟；所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。请以此自验，必能知其是否。

　　“爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，(即破重关)消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至！《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。不一一，祝新春百益。

　　愚朽 恒志合十

　　2002年1月21日

　　智谦仁者： 您好！

　　函悉。多谢关心，贱躯尚好，尚可应付，勿劳系念。修持时间感到不太长，二小时很快过去，这是初步定境，昏沉现象出现，也是常有，宜观想两眉间的印堂穴，精神振奋或起身礼佛散步，加以调剂，手印下松，发现后，立即调整。舌苔厚腻嗓子干，是燥火、湿浊现象，宜服清热解毒之剂，如银翘解毒片等。(或牛黄解毒丸)并用腹部呼吸，引火下降。百座后加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因缘，我并无德能，惭愧！眼睛尚好，看写太多，当随时保重之。

　　“雄鸡一唱天下白”，时代之象征也，前作拜领，谢谢！即颂道乐!

　　愚朽 恒志拜启

　　2001年4月20日

　　智谦仁者道席：

　　手书拜悉。正在驰思，得书甚快！知努力修心法，从未间断，快慰何如！目前虽感觉不错，但须防习染翻动，因修持愈紧，翻动亦愈烈，随着功夫加深，烦恼翻出往往愈多，所谓道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《随笔》一本，系最近所写，供仁者参考。

　　已搬新居甚好，但愿鹰迁乔木，一切吉祥！佛教刋物，以《广东佛教》内容最为丰富，值得一读，《宁波佛教》亦有可观，如果添订两刋很有可观也。地址介绍如下：广东佛教：“--” ，宁波佛教：“--” ，上海佛教：“--”。三家随选订阅，好吗？顺颂秋祺!

　　愚朽 恒志拜书

　　2001年9月3日

　　智谦仁者慧眼：

　　久未见手书 ，正在怀念，接24日手书，甚慰！知已打座324座，不问收获，埋头前闯，不久必能悟见本来实相。在打坐过程中，必有种种心身变化，或心生烦闷，或无事而生烦恼，或瞋心特大，这些都是夙世染污种子翻出的现象，都是进步。身上也可能发生痛痒、出汗、打噎等，是气血流通的表现，一概不理，埋头苦干，不觉渐到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，这是初步的定相现前；但不久就转化。功夫逐步到家，则一念不生，而灵知不昩，体会本具真如实相，则足以庆快平生！但必须不问收获，但事耕耘，行行重行行，不期然而彻见本来面目。

　　《八识规矩颂》是相宗的初学课本，含义较深，说明诸识转化前后的功用，相状、作用等，最好与《百法明门论》同阅，对了解心念的规矩、内涵……有很好说明；石家庄于底“虚云禅林”内“《禅》刋法物流通处”可能有卖，但目前不一定多看书，以修持为主，誓明本地风光——明心见性为头等大事。今后正需广阅经论。

　　晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明彻，可减少昏沉现象，祈仁者予注意，有许多好处。复颂法喜!

　　愚朽恒志拜上

　　2001年11月29日

　　智谦仁者道席：

　　来函敬悉。自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。

　　《大乘百法明门论浅释》即《正法明门论》“正”字乃“百”字之误。《楞伽经》和《大涅槃经》，楞伽属于法相，讲唯识道理，较深；《涅槃经》是追说前所讲之大小乘经，是佛最后所说。可先看《百法明门论》，是佛学中的心理学，共说世出世间为一百法，是学佛者必读之书。读后对一切诸法有所了解。

　　知每日连坐四小时，勇猛精进，可谓埋头苦干矣。另坐诵结印大随求陀罗尼半小时，与前四小时所修是否同一咒，如同一咒，则此半小时及大光明咒可不修，因以一门深入为宜。又慈氏咒即求生弥勒净土咒。各随心愿而修，都无不可。但目前阶段，以修为主，看经可带看，以不影响修持为宜。敬颂定慧圆明！合府吉祥！

　　愚朽恒志和南

　　2002年3月8日

　　智谦仁者慧眼：

　　来信敬悉。打座效果不好，原因有三：

　　1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小时，过少了日间容易疲劳、瞌睡，于修持不利。

　　2、太勇猛前闯，有时也会感到疲劳，因气血未通，故目前以坐二小时为好，如调琴弦，紧了松了都不相宜。梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。

　　3、“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。复颂合府吉祥

　　愚朽恒志合十

　　2002年4月25日

　　智谦仁者道席：

　　手书拜悉。知勇猛精进，甚至一天坐9座，可谓毅力坚强矣，再200多座就到千座，一鼓作气，冲锋陷阵，乃是好汉！

　　妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退！总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。

　　江居士能夜间无梦，说明梦中作得主，正是功夫的表现，所以他能辩才无碍。［指江味农居士，编者注］

　　　　“教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”为修行宗旨，(即观照法门)而在行持上则以持名念佛为主。“宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。总之，他是以禅、净 双修为主要用功处。《普贤菩萨行愿品》是发大愿、修大行，故须常诵常行。故说“最要”仁者亦宜注意于此。大愿无尽！天热，草复，敬祝合府安吉！

　　恒志拜启

　　2002年8月5日

　　智谦仁者道席：　

　　手书奉悉。知勇猛精进，埋头前进，十分难得！仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。而又灵知了了，不起分别。如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住(认透)便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个(本来面目)。若执著于“凉水”，执著于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。

　　又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。但须知本来未出家门一步。仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。目力不清，即颂精进。合府平安。

　　愚朽恒志拜复

　　2002年8月16日

　　智谦仁者慧眼：

　　来书早收，迟复为歉！见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿　仁者从此着力，不难彻见本地风光也。《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。此颂定慧双修！

　　愚朽　恒志拜上

　　2002年11月7日

　　智谦仁者慧眼：

　　来函收悉。时间匆匆，春节已过，向合府拜个晚年。

　　知《书简吟草》已收到，一共四册，将再出一册共五册成套，多数是老内容，也有新的，取其便于阅读而已。请仁者瑕时浏览。愚朽年老无用，尽最后一得之愚，溢美之词，实不敢当！

　　知已坐956座，埋头苦干，实在难得。并闻将再打1000座，以除业习，何善如之，但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。常与自己习气斗争，进步必快。余不一一，即祝轻安！

　　愚朽　恒志拜上

　　2003年2月10日

　　智谦仁者：您好！

　　函悉。知“文存”已收，甚好！按照规定“六字大明咒”可以由仁者传授他人，“心中心法”则不能随便传授，必经依法传授并经阿阇黎同意，且必须明白心地者，特此奉告，祈注意为荷！

　　知每日打坐不辍，甚为难得，祈埋头苦干，必有诸缘脱落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即祷夏健！　　

　　恒志手拜

　　2003年6月20日

　　智谦仁者：函悉。

　　六字大明咒修法，仁者可以传授他人，教以结印、念咒、心念耳闻，即是三密相应。能照此修，即算如法。并不需其他仪轨，但需念四皈依3-7遍，附上法本一册作参考。

　　心中心法是必须灌顶的大法，传法的人必须经元音老人同意，经老人同意现在可传法的人大约有七、八人。传法的人必须有一定修证，是明心见性者，明白心地法门，且要求较高。必须经上师同意。即颂夏健！

　　愚朽恒志拜启

　　2003年7月1日

　　智谦仁者：

　　来信收到。明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，(贪、嗔、痴、慢、疑)断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心，我现在仍旧打坐，念佛，增加定力(不是心中心的座，不到两小时)此祝身体健康！

　　徐恒志(代笔)

　　2004年3月4日

《大音希声 二、徐恒志老人书信 答石家庄张孝谦居士》全文阅读结束。