..续本文上一页文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

　　以上四书大小格式与《随笔》一样连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。

　　上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。

　　愚朽恒志草上

　　2002年9月12日

　　慨夫仁者、石某仁者均鉴：

　　《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有词不达意之处，特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静”念相继，说静念相继，也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，“用六识作资粮而叫他生慧”，“静的境界实质也就是定”等等，都有语病。如能作必要修正，就好了。

　　所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法。必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！

　　恒志合十

　　2002年11月24日

　　明仁、明如两仁者慧眼：

　　手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。

　　知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

　　修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。

　　愚老朽无用，出门较少，来青[青岛，编者注]之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。

　　愚 徐恒志 拜上

　　2月27日

　　慨夫仁者慧眼：

　　来函拜悉。来青[青岛，编者注]问题，蒙多次诚意邀请，心感不已，能否前来，届时看情况，谨函奉告，并表感谢！

　　魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙，故略去几个字。“序文”想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)印出交佛学书局呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。复颂春健。凤如仁者均此问好。

　　愚朽 恒志合十

　　2003年2月

　　慨夫大居士：

　　已悉。承关心贱疾，谢谢！目前生活起居有人照料，请勿念。印书款暂不寄，后当通知。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！

　　徐蕴文 代笔

　　2003年4月7日

　　慨夫、凤如二仁者慧鉴：

　　来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。

　　两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！

　　愚朽 恒志 敬复

　　2005年1月28日

答西安刘志强居士

　　志强仁者慧鉴：

　　接陈锋居士转来手书，至诚恳切，甚是感谢！自愧无德，岂敢干扰仁者，所汇款五百元，实不敢接受：一则德薄慧浅，不应花费净资；二则，目前一般生活都较紧张，贤伉俪辛苦所得，愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外，汇款拜托陈锋仁者如数汇还，至祈查收，违命之处，当祈垂谅。

　　欣知，两仁者精勤办道，并对《般若花》有所体会，此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修，奋除无始习染，直达无上菩提，了此一番大事因缘，不胜祝祷。

　　最后再次致以由衷感激之忱！敬颂寂照不二、定慧圆明！

　　愚徐恒志拜启

　　1997年8月8日

　　志强仁者慧照：

　　接11月24日手书，愚自返沪以后，常思往卧龙山顶礼三宝，但因家务不能离沪他往，致卧龙之行，也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修，如能有缘见面，实为欣幸！

　　仁者乃上乘根性，又亲修见性大法，善根、福德不可思议！《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！

　　 余不一一，再次向贤伉俪致谢！并颂寂而常照，寂照同时！

　　愚朽徐恒志和南

　　1997年12月4日

　　志强仁者慧眼：

　　3月6日手书敬悉。蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶，内附金刚明沙，并多种咒轮金贴纸一幅，仁者舍己从人，加持愚夫妇，谨致以由衷之感谢！

　　知法驾将于4月18日到沪，闻后不胜欢喜！一别三年，两心相印，当祈届时一路顺风，平安到沪，愚当竭诚欢迎，共商大事因缘。

　　关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。

　　真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性)，而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说：“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？

　　仁者真知灼见，深为钦佩！某居士病况，既经医检查，头部并无病变，则系业力障碍之病，请以“心密”第二印试治；《大藏经》中《佛心经》上说，修此印时：“世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒满一日(可分数次修之)，癫病亦除，除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚应舍，但目前尚非其时)，决心证菩提”，请至心持之，当有感应。又修此印时，注意气沉丹田，加强气血流畅。又一法，即结大莲花手印，持六字大明咒，念时也气沉丹田，也会有效，此咒本可消灾治病也。不一一，顺颂得大自在！

　　愚朽　徐恒志拜启

　　1998年3月11日

　　志强仁者慧眼：

　　仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。”但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端。”迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相(四相主要是我相)，然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。

　　仁者愿力坚强，善根深厚，洵不愧为“志强”矣。草草奉复，余俟秋凉面叙。即颂寂而常照！(某居士说：仁者可能在10月下旬回去，当能见面。)

　　智正老法师，先此顶礼，来山时当一倾积愫。

　　愚恒志和南

　　1998年7月23日

　　志强仁者慧鉴：(向智正老法师顶礼请安！)

　　手书敬悉。下列见地，略陈管见：

　　一、观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。

　　二、世尊在证道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著而不证得。”可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执著(第七识)，也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。

　　三、佛法所说“诸法”，即指…

《大音希声 二、徐恒志老人书信 答青岛金慨夫居士》全文未完，请进入下页继续阅读…