..续本文上一页，想见仁者用功甚勤。静坐只是一种方法，为初步下手方便，以后在行住坐卧都不离觉照，才能打成一片。故昔有禅师终日静坐，以求明心，被大德所呵，但有时必须以坐定心，总在自己调摄得宜。《金刚经》讲义甚好，功夫全在离相离念，由觉照而住，进而由觉照而了了见性，此即由“照住”而进到“照见”，《心经》说“照见五蕴皆空”，即般若观照也。“我”指“自性”，“如来”也指“自性”“若见诸相非相即见如来”(自性)，能了了见性，即得佛法要领。
“染”与“净”乃对待法，必心离染净之见，乃为真净，但不能又立“真净”之境，总之“凡所有相，皆是虚妄”。又“清凉境界”现前时，也不要取著，此亦是对待、比较境界，尚非真清凉境，一切不著，则寂光真境，便自现前。
总之，在修持中，寂然不动，而又明明了了，这是什么？常参此境，则了了见性矣。此复，即颂康乐。
恒志
4月29日
某某仁者：
8月31日之信，早收。迟复甚歉! 仁者一心用功，看了大量经书，作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典，打好教理基础，十分需要。至于理解“心体”和“自性”，则是更为重要，否则读经虽多，仍不得要领。所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉，等等，学佛就要证悟这个“本来面目”。你只要能于日常行住坐卧之际，时刻回念返看自己心念，此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得，正在此不可得时，却是灵明空寂，非空非有，不生不灭，这一境界，正是自性的本地风光，但贵认得真，咬得实，常常与此真实相应，这便是见性。大乘经中处处指示，时时透露。如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此不生不灭的，正是“心体”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，无所住是息妄，生其心是显真，所生之心，即是无念心体。《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”也即指点无念心体。仁者于此等处，能细心参究，则知大乘经典，处处以实相为印，不离实相。如此看经，方有受用处。年迈体衰，故目前尚在调养，四大苦空、五阴无我，请仁者勿以为念。力乏，不能多写，惟祝精进。
恒志和南
9月27日
某某仁者：
2月9日函悉。奉复如下：
1、“知念是妄，其性不实，即空，非灭后空”，不错!此“知”字很重要，知念是妄，乃是经过实践而“证知”，非依稀仿佛之“解知”也。妄性不实，其体本空，譬如明镜蒙尘，镜体光明不失，非尘灭后才有光；又如水本是湿性，非波息后才是湿，故曰“非灭后空”。
2、上求佛道(自利)下化众生(利他)，名发菩提心。(不限于出家人)
3、以无量法门，自学自修，并为他人分别解说，广利有情，名法供养。
4、消除业障后，便能悟证本来面目。前者是手段，后者是目的，目的与手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。
5、法门无量，适应不同根性。一般说来，般若与净土二门，消业最为迅速，般若即真空，净土即妙有，空有不二，会入中道实相。
魏鸿勋老居士［编者注：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德长者，前一月我曾有一函托郑老转给他，谅已收到。有便晤面，请代我向魏老请安问好。复祝新年进步。
恒志 和南
2月15日
某某仁者慧鉴：
4月10日来信已收到，因曾往天台山国清寺朝礼，近日方回，以致迟复，为歉！
知近做离尘功夫，主要靠般若观照，很好！观照功夫，即是自性起用，由始觉达到本觉，始本合一，则体用如如，到此才能不观而观，观即非观。但初下手时，都是“强作之观”，所谓“如理作意，观我本来面貌，久久定慧互资，则寂照现前矣。
又直下观我本来面目，名真如实观；也有从观生灭妄心下手，名唯心识观，实则观无明妄心，即是观自性清净心，久久妄息真显，融成一片矣。
六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”祈细细领会之。
魏老居士［编者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心见性，且融通儒佛，说理透彻，然非慧眼人不知其妙也。顺祝法喜。
愚恒志合十
4月26日
某某仁者慧鉴：
来信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈坚，难得！人生无常、无我，一切有为法，如梦幻泡影，不学佛法，我们都没有出路，长劫生死流转，痛苦实深！您时常追忆过去，考虑未来，这也难免，但只要想过快丢，过而不留，逐步做到离相、无住，与习气奋斗，自能不断增长定慧。现寄上《般若花》一册，前三篇都讲到观心看念，第9篇讲念佛法门，请依之修持，久久自能把握自己，妄念渐少，渐歇，则空寂灵明之性体，自然现前了。又观心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不乱时，归源都是一样。即祝自强不息！
恒志手拜
10月28日
某某仁者：
5月8日函昨日才收到，知仁者获得护法神感应的事，这是精进用功、发心真切所致，十分可喜。
一、《圆觉经》说：“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺”。
这里：“彼知觉者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清净觉相”。此觉体犹如虚空，广大无边。
下面“知虚空者”，此“者”字是指能照的智光，即是说，此能照见如虚空的智，也是空华幻相，不可去执取它。虽不执取，但并不是没有“知觉性”；虽能所两忘，但智照之体(寂)用(照)依然明明了了，所谓“体用不二，寂照同时”，这正是“净妙圆觉”的境界，故说：“名为净觉随顺”。——即人人本具之佛性。
二、“心静”，只是一种定的境界，但不一定认识“自性”。当妄念息落，眼前明明了了，悟知这正是“本来面目”， 这便是“见性”(本来面目)境界，与前只是静而不悟，相差很远。我们必须常参这“空空寂寂”而又“灵灵明明”的是什么？如果明悟，便是“见性”。六祖说：“不见自性，学法无益”。祈珍重。祝安吉。
恒志合十
5月19日
某某居士慧眼：
来信收悉。知贵处已有学佛小组，互相交流学习，在此末法，甚为希有。您能积极发言，知多少、讲多少，这很好，己未得度而能利人者，正是菩萨的发心。魏老居士研究心地法门，颇有成就，有机会时，宜常亲近。能遇善知识，是大因缘。
由于众生根性不同，因缘也异，故佛法也无有定法，随机施教，其中般若、净土二门，则是普利人天之二大法门，因佛所说法都是以般若为先导，又多以净土为归宿。仁者修观心法门，即是修般若法门，能观自心，决可见性，所以佛说：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”又凡学佛，总以见性为主，所谓“不识自心，学法无益”。而观心正是见性的方便。至于密法是以三密相应的善巧法门，使人于重厚习染中，迅速获得解脱，因凡夫多生积习，正如重病之人，非下重药，实难挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先观有相法，如《显密圆通成佛心要》所说观想顶上有一 [徐恒志上师手书梵文，编者注]字，犹如明珠，遍有光明，用以转化一切染垢，然后知心不可得，直入无相门，即能渐证“空空寂寂，灵灵明明”之自性，便与禅宗合拍。 仁者若欲加修密法，以资精进，则可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手则结大莲华手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分别相拄，其余头指、中指、无名指三指相对(三指第一、第二节略弯曲)，中间各距离一寸光景，作莲花开敷状，意则一切不顾，只注意到持咒，每次坐一小时，可得定开慧，并可治病强身、消灾免难。此法《成佛心要》上也有介绍，今附上修法一册，作参考。密法手印本应灌顶传授，但上师慈悲心切，对一般较简单众所周知的法门，可以公开传授，不须灌顶，只要恭敬、供养、礼拜本尊，亦可修习。
(兹附手印示意图，以便学用。)［手印图略，编者注］
修此法重在无相，妄念起一切勿理，一小时内咒不停，印不散，到时提至头顶上散印，最好用黄布将手印遮盖，以资恭敬。
问题解答如下，供参考：
一、平等不二心，即是无分别智，久修自得。证此平等智(体)、同时也有差别智(用)，观众生苦恼而发愿救度，故二者是圆融一体的，总以得定、开慧、证性为重要。故要下大功夫。
二、投众生所好而方便接引，此即是观机说法。故佛法以契机为主要。
三、所谓见地，主要是见性——先见到自己本来面目，便有办法打扫习气烦恼，未见性前，难免盲修瞎练，故见道而后修道，十分重要。至于先度自己，而后度人，这是常途，但以三法印(无常、无我、寂静)或实相印为标准，随分随力引导别人，并无不可，功德亦不可思议！
气功可以强身、治病，但与佛法不同。它只是一种方便，并非究竟，至于说某气功大师是菩萨化身等，他本人不说，别人何以知道？这些切勿听信，标新立异、装模作样，都是佛法所大忌，仁者须心中有数，亦不必与之诤论，多惹是非。若真正见道，决不随口胡说。且看印光、弘一、虚云等大师哪一个自说是菩萨化身，只是平平实实、一味谦虚。祝精进。
恒志
5月23日
某某仁者：
5月29日手书已收到，因我前一时期，曾到外地一行，于昨日方回，故复信不及时，谅在等候复信吧！所谈各点，颇有见地，再说明如下：
一、业性虽空，但有如幻业力，率众生入六道。悟性、见性之人，知“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)不被业力牵动，而能“随缘观性空，不再造新殃”，则幻化之力便能逐步转化，而证入真空、妙有之实相境界。故永嘉大师证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还夙债”。故关健在“了”，“了”即悟也。
二、有情五蕴身心本是性空，无有自性，故《心经》说：“照见五蕴皆空”。此有二层意义，一、是说五蕴自性空，这是浅义；二、是说五蕴全体即是真空，故《楞严经》说：“五蕴本如来藏妙真如性”。这是深义。五蕴自性虽空，但能随缘起用，充满生机，用而不著，当下即是不生不灭之自性。
三、诸“识”本是一体，就其一体中之不同作用，而分为八个识。只要知诸识性空，便转识而成智。若证入无分别智，自知“识神”原非“主人”。
四、众生幻业，由心所造，今借自心三密加持之力，以转化之，即是以幻除幻，最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽(心空、法空、空空)，觉心不动”矣。
知仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好！当念寂心空，现前却明明了了的便是。但转瞬又逝，故要多观、多修，做到常寂常照。此复祝精进。
恒志
6月13日
某某仁者如见：
3月27日手书已悉。所说皆用功中境界，已体会到古德所说：“平常心是道”，祈继续用功，埋头前闯，自能到达彼岸。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。”幸自珍重！
附上在上海居士林讲经照片一帧，以作纪念，祈惠收。不一一，即颂道乐。
恒志手书
4月3日
某某仁者：
6月12日函悉。知与魏老[牧牛老人，编者注]曾去亲近，能敬事大德善知识，即是自性功德，但因缘各有不同，一切随缘，自在无碍即可。
所说：“随缘应物而无所住，虽一切不住，却了了分明，非断灭相”此是见性景象，宜继续用功，增进定慧力，打好坚实基础，并从体起用，在一切顺逆境界上消磨习气，使定慧交资，体用合一，达到寂照不二境界。一切言语文字正如指月之指，要离指见月，勿执指为月，为要。能在种种境界上奋斗，进步就快，否则说时则有，用时则无，浪费光阴。修法时，由于心理上变化，会引起各种反应，汗毛竖，或脑部震动，或身上起冷热变化，都是。修世间禅定也有“动八触”现象，对见性并无妨碍，勿必惊疑。
附上《般若花》一册，作为参考，其中“关于佛性答问”一文，可先看，对仁者目前修持有帮助，但勿死在句下，为要。即颂精进。
愚恒志手啟
6月17日
某某仁者：
2月24日信已收。愚已迁居“上海密云路....”以后来信，请改寄此地址。
所说学佛体会，显然很有进步，理解来自事证，理事不二，十分难得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执著之病，病愈药废，恢复本来天真佛性，才知一切诸法，不论物质和精神，都不离自性而有，都是法身的体现，色空不二，动静一如，虽起心动念，而不粘不滞，即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所说：“寂而不断，了了分明，照而不动，一无所得”，若实证此境界，即是明自本心，见自本性。
真如之法，无时间、空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空，故说幻则一切皆幻；说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却无尽藏也。古人所谓“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，实证者，自能理会。仁者所说多是正论，但须常观“言语道断”时是什么？
心中心法，并非人人可修，因各人因缘、环境有所不同。沈洪同学不知其情况如何？且愚蛰居市郊，外地来人找寻不易，劳神费时，是否就近请 魏老居士慈悲摄受灌顶，以资方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便办事，以免远道跋涉。如修法中有何问题，除请教魏老外，也可来函共同商讨。
谨复顺颂一切安祥。便请代向魏老道长顶礼请安。
愚恒志手啟
1992年3月2日
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通钱居士》全文阅读结束。