..续本文上一页才开学，怎么早就到无锡来了？家里还好吗？志军他们安祥自在吗？】我现二种习气较盛，一者淫习，二者怖畏与虚伪交杂之心。【元音上师批语：欲界众生皆以淫欲而正性命，故一切众生无不淫欲炽盛。孔老夫子也说：“色食天性。”从可知矣。欲断淫习，除非见性。否则，一切修法，皆不能根除。至于怖畏虚伪，当知性不生何有灭亡，本来俱足，无有欠缺，何须求取，则不畏不伪，坦然无事矣。】
修法的动因是察世间一切众生苦，我对苦缺乏真正深刻的体验。【元音上师批语：你现在既年轻又生活得很好，无忧无虑，故无苦的体验，但细细一想，也不见得事事顺心，如你现在读的专业，并不是你衷心所希望的学科，但你现在不得不俯从，这就是求不得苦。又如你在学校里，有些人不愿结交的偏偏分配在一间宿舍里，使你心里很不痛快，这就是怨憎会苦。又如生病时的痛苦和将来到社会上工作所碰到的种种麻烦，是任何人免不了的。所以说一个人的生命旅程是坎坷不平而苦难多端的。但这还是世俗间的苦难，最苦的是生不知来处，死不知何往而昏昏迷迷的在六道中头出头没。所以世界上的伟人、高级知识分子都在探索这个问题。】
觉悟与不觉悟了无差别。【元音上师批语：是吗？这是浑浑噩噩无知识的人的感觉，也是大智人的解脱若愚说法。但真要一切放下才行。】体则本一，用有不同。【元音上师批语：你真是参透，用也没有不同。】我对觉悟不觉悟觉得都是一样，同时对起用与沉沦觉得也都一样，都没意思了。【元音上师批语：是吗？你能入驴胎马腹而其乐融融吗？假如不能，大须仔细了，千万莫要莽莽荡荡遭殃祸！】
原来种种思虑都是妄念，佛法无多子，只是我在日常观心二三天后，即常流转，再观又再转。【元音上师批语：你果见性，一切思虑，都是妙用；观心即观这不流转的，流转的让它去流转，既不阻止，亦不抑压，只是不理不睬，如雁过寒潭，毫无影踪，则无患矣。】
诸师兄常言出家一事。只要不被世事转，常在世间又何妨，即入世而出世也。思古人起大机大用，吾辈岂敢谦让！【元音上师批语：是的，但你只是理解，于事上未必做得到。宗下所谓：“说来似有，遇事则非。”此病在未破“无始无明” ，未亲证法身故。所以我们要痛切用功，打破这空空洞洞、无知无觉的无始无明，才能亲见佛性，不是读一点禅书，用思想猜度得的。望你好好用功，坐到心念不起，空空洞洞时，返看这知心念不起，空空洞洞的是谁？在这上面猛着精彩， 的一声，就亲见佛性了。妙悟：其勉之哉！中丁 8月25日】
妙悟
于1994年8月9日
恭敬顶礼元音恩师：
在座上持咒，不着意听得清清爽爽，而让咒似水流一样不住，久之则如瞌睡一样，而不知有咒及身，亦非了了分明。(咒仍持、印未散)是否算入定呢？
【元音上师批语：此种情况若昏若昧，印未散咒未停，但不了了分明，只是昏定，非正定。久之，则转昏为明，深入禅定矣。】
若当下将心力融入念的咒中，每念清清爽爽，住于当下一念(有用心处)，念过不留。这二种念咒法哪一种算对呢？
【元音上师批语：初用功时，不无用心处，是有为修法。久久功纯，始能转有为为无为，不必用心观照而自然常照不昧。现在须用心看念头，念起即觉，不随之流浪。念息时，即全神观住这一念不生而了了分明的“真如”，这是“保任”功夫的初步。】
座下观照，是在诸根的自然作用中而不起分别妄想，当念头起来随它去后，则不能回复到诸根的自然作用。其要是否在当下放下呢？
【元音上师批语：念起不能随它去。须随起随断，不使相续。在动用中，亦须如他人在做一样，自己心中毫无住着；事后如未做过一样，心中毫无痕迹。】
但是诸根妙用正起时，如梦幻空花亦不可得，而并非了了常明啊？
【元音上师批语：你不了了常明，事情岂不要搞糟，文章岂不要写错？所谓如梦幻空花者，叫你不要住相、不要求有所得，而不是叫你做个糊涂虫也。】
正观照时，妄心起伏任随它，淫念也罢，我慢也罢，圣解也罢，全不做一回事看，对吗？
【元音上师批语：对！不是压住念头不起，而是随起随觉，随觉随断，不随之流浪也。】祝恩师法安。
妙悟
1994年8月29日
恭敬顶礼上元下音恩师：
澄心内观，干事情倒了了分明，颇能应缘接物，【元音上师批语：不枉你用功一场，还须加紧练习。】只是全提心力，有时觉得很累。【元音上师批语：因过紧，即觉累。此时可稍放松，调济一下。】
观心者，是座下观内心念头，朝于斯，夕于斯，而于座上用耳根“观”其音声，若座下偶用座上法，可吗？【元音上师批语：座下观心念，座上以耳根观咒音，也是摄心念，二者看来似乎不同，其实都是一样，座下座上均可互用。】
座上座下两观目前打成两截，其实本一，能观所观，假立次第，到真心豁现时，两者合根脱落，并无能观所观，唯现在不得不立一法，对吗？【元音上师批语：二者都是摄心不起，未曾打成二截。一切法都是权用，妄心断时，根尘脱落，能所双亡，一法不立，哪里还有能念所念、能观所观？只因众生执着心重，妄心难息，所以授以一法。犹如走路，授一手杖，以防跌倒，此皆佛、菩萨慈悲心切，一时权用，故不可执实法会也。】
无明有力，觉亦有力，是无明常起，觉亦常起也。【元音上师批语：根本无明未破，故无明时起，若用功专切，打破这根本无明，则寂而常照，无明不复起矣，故用功须专一，直下打破这根本无明——即用功至一念不生，不知不觉时——而后方能放手休息也。】
以往常思于一念顷而越三祗，不必定假专修也，现始觉力量不足，不得不专修啊!【元音上师批语：一念悟理，只是解悟，不是亲证本来，故于事不得力，须脚踏实地用功在事上修证，打破根本无明，方为实证。】
恩师说法有时不理会，总是修持一段后，“啊，原来如此！”诚无边密意，早已和盘托出，只是吾辈不识。【元音上师批语：你能事后明悟也不枉过，这是你用功进步的明证。望好自为之，加紧修习，将来当有大成就，万勿得少为足。】
恩师略示小疾，弟子则问安，般若正现，当么时，有谁开口处？正是：
无边密意早已现，片片落花不识风。
【元音上师批语：赖有你识！】
弟子妙悟
1994 年9月20日
恭敬顶礼上元下音恩师：
自离上海又赴苏州，得会宋智明师兄，亲聆法要，会观照之意。【元音上师批语：跑来跑去只为心中未悄然，本来无一物，你又寻个什么？】且问观照岂有意耶？【元音上师批语：无意你又观个什么？】不过是做事不作做事想，了了分明也只能作相似譬喻。是了了无一物而又不昧也。日常待人皆如镜里空花而已，岂又有玄妙道哉？！【元音上师批语：这不就是玄妙道吗！？】
虽然如此，只是功夫尚浅，仍有细心念住著在，觉时迷，觉时不觉有迷觉之别，而迷时遂有种种分别也。【元音上师批语：可怜生！所以要千锤百炼，不是一觉即了也。】
究竟菩提心即是我人之自性，而相对菩提心之培养，虽言不离心念动处之熏陶，然是如如妙用也，亦不离究竟菩提心也。【元音上师批语：本来用不离体，体不离用；用即体，体即用，无有二致，一讲熏陶和培养即有二矣。】
遇到烦恼来时心亦动，但能于后觉，仅转化力尚弱，坚固情见，一时尚转不动，要靠持咒。【元音上师批语：所谓理可顿悟，积习难以卒除也。】
《禅、大圆满及…》一文言及大圆满见、俱生智见，与唯识、中观见，我于中观见有些体会，知不离微细念，大圆满见、俱生智见全无心识作用处，是悟会而非测度，请师接引。【元音上师批语：如是！如是！】
座上修法能念…
《大音希声 一、元音老人书信 答鹤壁妙悟居士》全文未完，请进入下页继续阅读…