..续本文上一页识正确吗？望师父慈悲开示。
【元音上师批语：不枉你用功一场，见地非常正确。】
弟子障深慧浅，尚未亲证佛性。因而弟子发愿，一定要精进用功，实修实证，不达目的，决不罢休！弟子认为上座按师父要求心念耳闻，尽量多加座。下座修观，“内不为念转，外不随境迁”，知行住坐卧、念佛持咒都是自性所为，尽可能让真心常现，对吗？
【元音上师批语：又对，又不对。对者，须用功努力修持，不可轻忽。不对者，在“尽可能让真心常现”。因真心无隐藏时，时时在你面门放光。你既知一切举措、作用，皆是真心的妙用，它岂不是时时现前，还用什么“尽可能让真心常现”呢？！】
前些日子，弟子曾给师去信一封，言及自己因工作轻闲，除看经书外常有无所事从之感，师父答复为“可持咒、念佛以养心怡性”。请问师父持何咒为好。念佛是念佛号呢还是指念自性。弟子愚痴，还望师父详加开示：
【元音上师批语：无所事事即是真心显现，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如来寂灭海，不作持咒念佛会。所以随你持什么咒，念什么佛皆无不可。】
再就是此处“持咒、念佛”同下座观照有无冲突？还是持咒时知是“它”在持，念时知“它”在念呢？还是心念耳闻？
【元音上师批语：现在所说的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的观照，怡情逸性，潇洒自在，无所事事的绝学无为的道人了。】
弟子前些日子想早三四点钟起床，以连续打二座，试了一两次，打坐时没精神，白天也有影响。请问师父如何对治？是否也属习性，若坚持下去是否就会改变呢？
【元音上师批语：你现在定力还不足，还是睡足了有精神再打坐为好。】
关于睡姿，是否“吉祥卧”最好？其意如何？我常仰卧，必须改掉吗？
【元音上师批语：以吉祥卧为好。因心脏在左，不受压迫故。】
感谢师父慈悲，上次嘱咐我几句话“心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解”。弟子非常欢喜。弟子粗浅理解为：事上一切虚幻不实，如梦如幻，不要执着，不变随缘，随缘不变，纵横无碍；做好自己的本分事，尽职尽责；不求奇妙玄特。可以吗？恩师。
【元音上师批语：可以。】
师父，您这个弟子愚痴，但弟子无论如何信心不退，弟子对师父没有别的请求，只求师父助我早开智慧成佛。无论师父对我怎样，我将永远追随师傅。师傅啊，弟子从内心到行为无论有什么不对之处，望师傅狠狠批评。不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢！
【元音上师批语：菩提在你面前还不认识吗？！这问话的是谁？不是菩提，又是什么？！】
师傅保重！
代一切众生供恩师100元钱。以此功德回向一切众生。请师父收下！
【元音上师批语：谢谢你了！】
保定弟子孟居士
四月初二
【前页缺失，编者注】全集》及师父的多次开示。弟子理上认定：那了了分明的灵知觉性就是我人的本来面目，在圣不增，在凡不减，若没有“它”则恩师您也无从看我写的信，也不能给我写信。上次恩师信中写“这问话的是谁！”不也是“它”吗。当然，弟子明白，这一句会得生死仍不能了，必须事上透过才行，必须下功夫对治自己的习气。但是这一句若不能会得，生死就更无从谈起，对吗？师父。
【元音上师批语：说得不错！】
二、要按师父要求上座努力用功修法，以亲证本来，否则理上即便明白了，境界现前时，明知如梦幻泡影，也会不知不觉跟着跑，力量差。若亲证后力量就很大了，对吗？师父。
【元音上师批语：对！】
再就是请问师父理上证和亲证的体应该是一个吧？
【元音上师批语：对！】
三、若弟子见性没错，准备从今以至除尽力加座用功外，多做“牧牛”行。为此仍需师父慈悲开示。
第一、请问师父见性后最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？【元音上师批语：对！本性不会失去的，只是你不知被境迷就像太阳被乌云遮盖而不现一样。】因弟子想起这样一句话：“一念觉一念就是佛，一念迷一念就是众生”。凡夫之所以为凡夫就是不知真心，随境、随念而转，从而长劫流转生死而不知。若觉知境、念幻化不实，无非自性的显现，从而不加执著，自性就现前了。对吗？师父。【元音上师批语：对！】
第二、不忘失本来。就是要在觉知上用功，做事时知是“自性”妙用，无事时知灵知觉性并不曾减少。事上一切一切都是“它”的显现，一切都幻化不实，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐卧，举手投足都是它的作用，自然就随时间、因缘而成就大道，对吗？
【元音上师批语：不对！古人云：但尽妄情，不求圣解！你时时执在灵知性上，就是有所住执。但不着一切相，随缘起用即是，灵知性亦不可着。】
第三、请问师父正定和普通睡眠的区别。一个为了了了分明，一个是不知不觉，昏昏沉沉？那么睡眠时如何用功为好呢？
【元音上师批语：等你定功深入，睡着亦是了了分明，不是昏昏沉沉。】
第四，除习气：贪嗔痴慢疑来时，即刻觉知这也是自性的显现。【元音上师批语：不对，这是妄心。】是自己认假作真，加以执著所致。马上就转烦恼为菩提，或说烦恼就是菩提。因无真心，烦恼也无从产生，是真心遇境而加以执著所致。这种认识对吗？
【元音上师批语：对。对。烦恼息，如浪本来是水，浪静，动相息，即还归平静的水一样。】
四、弟子目前对修戒定慧的认识。
戒：勿忘觉照，“内不随念转，外不为境迁”，从而让真心常现。
定：性体本来不动，动静一如，不变随缘，随缘不变。
修法的诀窍在心念耳闻，字字分明。心理难受也好，身体疼痛甚至要死也好，身心轻安舒适也好，一概勿理，只管分分明明地将咒子持下去，直到不能持了为止。其原理为通过佛菩萨的密咒将妄念化去，而后再将咒子化去，最后就孤灵灵地剩下无人相，无我相的灵知觉性了。
【元音上师批语：是的，妄念化空，咒子即念不出，当下忽然能所脱落，身、心、世界化空，真性即现前。】
下座用功，要时时让自性现前，做到“内不随念转，外不为境迁”。放下妄念即是自性现前。初步用功，时时回光返照，我人之一举一动，乃至穿衣吃饭无非是自性的妙用，若无灵知觉性，如同
草木瓦石一般。用功关键是时时觉而不迷，通过智慧抉择该做的事情认真去做，不杂用心，不东想西想，就是自性妙用。若杂用心就转妙用为妄执了；就是无梦无想、无所事事时，自性也没失，当下即是。就像通着灯泡的电线，灯不亮，其电能并未失，此时就不必再东寻西找，否则就是头上按头了。
【元音上师批语：你写得太不清楚，大致说得不错。】
上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。上述知见正确吗？请师慈悲开示。
【元音上师批语：知见不错。】
问：时时和自性相应就是和上师相应，如法修行，上师、佛就在身边。这种认识正确吗？
【元音上师批语：对！】
关于发愿。有许多佛菩萨因地发愿不同，有的先成佛，后度众，有的先度众，后成佛。先开慧成佛后度众，易于理解，而先度尽众生而后成佛就难于理解了。此处的众生是否是指自己内心里的众生(贪嗔痴慢疑等)呢，请师开示。
【元音上师批语：度众生不分内外。先度众生后成佛者，乃不居佛位之谓，如地藏王菩萨等。又大心凡夫先人而后己亦是此例。】
弟子今后修法还有哪些该注意的事情呢，望师多给开示，弟子太愚痴了！
【元音上师批语：时时观心，不跟念走，不随境迁；多在事上锻炼，把所有执著习气除尽。】
敬爱的恩师：
顶礼上师！顶礼十方诸佛菩萨！
经恩师的一再开示，弟子终于明白，佛性从未片刻离开过我，只是本人不识罢了。“它”整日在六根门头放光，我人之一举一动，无一不是“它”的作用。“它”在圣不增，在凡不减，不生不灭，无动无静。本来无生死，迷人触境动心攀缘，才枉受轮回生死之苦。
【元音上师批语：完全正确！可喜你已悟得斯理。】
观照就是保护，就是保护自己的真心自性，内不随念转，外不为境迁。世间万物，一切一切都是自性的显现，虚幻不实。一切都不可得，从而不为一切境界环境所左右，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，随缘不变，不变随缘。时时保持警觉，遇境不着，心空无住。
上述知见，请师指正：
【元音上师批语：如是之理你已悟得，只须在事境磨炼将历劫多生之执着陋习除尽。即证成圣果。】
弟子修法已一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境，请问上师，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差呢？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法，请恩师慈悲开示：
【元音上师批语：修行不只是打坐修法，在事上磨炼不随境转，是得力的修法，但如磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力。】
《大音希声 一、元音老人书信 答保定孟居士》全文阅读结束。