..续本文上一页今生财富圆满，以其愿成熟故令我生欢喜心。”其因缘如是也。
(57) 破和合僧
——破和合僧 佛受流果
一时，佛在王舍城，整个城市遭到了一场大灾难，乞丐无处乞食，父母不给儿女食物，家家都是衣不蔽体，食不充腹。(师言：比五九年闹大饥荒时还苦。)时世尊告诸比丘：“自现在起，我将闭关三个月静修，除十五诵戒(Uposatha)日，你们可以供养我一些饮食、亲近承侍请教我以外，其它时间，请不要到我这里来。”对大众白已，世尊便开始了三个月的闭关。僧众内部也特别规定：每人必须依教奉行，除十五日外，不得扰乱世尊。
如是规定以后，提婆达多(Devadatta)便乘机而入，欲破坏世尊教法下的和合僧。他对众比丘说：“释迦牟尼佛在圆满安乐之时很关心你们，现在大难临头他却舍弃你们，独自闭关去了。这也没什么，你们中间无衣无食的比丘们到我这里来，我来照顾你们的生活。”当时，有五百比丘听信了提婆达多的花言巧语，跟随他去了。(师言：也有些僧人原来在动乱的时候，因财食而改变了对三宝的信心。别人说：“你毁谤三宝就给你工资。”他们真的为得钱财而毁谤三宝。那些对上师三宝信心不稳固的人，对于他人所说的相似佛法，往往是盲无慧目，轻易听信。希望你们不要象跟从提婆达多的人一样，心无定解，如此之行对自己毫无利益。)提婆达多集中五百比丘，对他们宣讲：“从现在起，我将制定五条戒律：第一、世尊常说安住寂静处，而我们应住城市中，以寂静处生诸多烦恼、具诸多过患故。第二、世尊开许食三净肉⑴，而我们不应食，以杀诸众生故。第三、世尊开许食咸盐，而我们不应食，以不净水所生故。(师言：以前外道曾传说，是大自在的贪心所生的水份变成了盐，故盐吃得越多贪心越大。)第四、世尊开许饮用牛奶，而我们不能饮用，以危害小牛犊故。第五、世尊教剪去法衣下面的须须，而我们不能剪，以浪费信施之财故。”如是宣毕，又说：“你们愿意受持此五戒者，可以取一个筹码⑵，不愿意受持者可以不取。”此五百比丘全部受了筹，愿持此五戒(详情藏文经书中有广说)。提婆达多将他们带到另一个经堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪达扎夏、嘎达莫嘎、加尔及加措新五位上坐，其余僧众在下面排列而坐。提婆达多为他们传了一些相似的佛法，此时他已作破和合僧⑶竟。他的整个僧团不闻思修，不诵经不诵戒，僧众的智慧不见增长，也没有任何觉受和验相。时诸比丘往世尊前请问：“世尊，以何因缘，今提婆达多已破和合僧(Sangha Bhedaka)竟？愿为吾等演说这前后的因缘。”世尊告诸比丘：“这是我往昔所造恶业的果报。众生所造之业不会成熟于外面的地水火风上，而是成熟于自身的界(Dhatu)蕴(Khandha)处(Ayatana)，“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。很早以前，印度鹿野苑有位梵施国王。在他的国土上有两位仙人：一位是在鹿野苑附近
的仙人，他具五神通，有五百眷属。一位是南方来鹿野苑的仙人，他具有智慧，精通十八明，带有五百眷属。他来鹿野苑安住了一段时间后，原来仙人的弟子们渐渐对他有所了解，常去他那里请教。他因他们还未舍弃原来的上师，故不肯赐教。后来，那些弟子们觉得：原来的上师虽然把我们的衣食安排得非常周到，但不能象这位仙人那样赐给我们殊胜的教言，还是舍弃原来的上师，好好依止这位新来的上师。(师言：现在很多人就象原来仙人的那些弟子一样，依
止一位上师后，舍弃他，再依止另一位再舍弃，好象一生中身心无有真正的依处，象个浪流人，很可怜！没有一个稳重的人格，今一没有着落，几十年一晃就过去了，可以后身心更是没有个好的着落，以舍弃上师故。若舍一位根本上师，再依止一百位上师也不会成就。)他的神通大，精通十八明，故值得依止。
这样抉择后，他们就来到南方仙人前说：“我们地依止您，原来的上师虽然对
注：⑴ 三净肉: 有三种肉，病者可食，称为净肉。一、眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。
二、耳不闻杀，於可信之人，不闻是生物 为我而杀。三、不疑杀，知此处有屠
家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。
⑵ 筹码： 僧众举行安居等法会时，用以计算人数的柽柳制成的木筹码。
⑶ 破和合僧： 略称破僧。即破坏和合之僧伽，为五逆罪之一。可分二种。破*轮僧，立邪法
以破坏听闻佛陀教法之和合僧。二、破羯蘑僧伽，破坏僧我们的衣食照顾得到很周到，但我们不愿意依止他，可以舍弃他。”这样，南方仙人就很乐意地摄受了他们，对他们说：“如果你们早舍弃你们的上师，我早就会给你们传授教言了。”从此，南方仙人就摄受了原来仙人的弟众，使他们师徒间产生了很大的 矛盾。以后的日子里，南方仙人对他们这些弟子也布施财食和教言。诸比丘，当时那位南方仙人就是已证如来正等觉的我，当时我破了他们师徒僧团的和合，以此业，我曾于千百万劫中在地狱受苦。(师言：以后在摄受弟子的过程中，不要心存嫉妒，如果强要别人的弟子作为自己的眷属，那是给自己的生生世世结恶果。)(译者：希望以后的各位法师、堪布、堪姆们在摄受弟子时，要以恒时究竟利他的大慈悲心去摄受，不要用其他的一些不如法的作法，强使他人舍弃自己的上师，对自己的上师生邪见，这样既害了别人又害了自己，生生世世中将遭一些违缘。就象世尊已成佛了，但在因果不虚的显现中，提婆达多经常给世尊造违缘，在弘法利生中仍是受业报的。)后来，得人身时，无论在何地，都经常有破和合僧的违缘，所以，当时作仙人造了这样的业，才有现在提婆达多对我僧团破和合僧，离合五百比丘的果报。原因即在于此。”
(58) 五百罗汉
——愿力成熟 证罗汉果
一时佛在舍卫城。在一个寂静的地方有一个莲池，莲池边住着苦行的五百仙人，这莲池就是他们饮水的源泉。五百仙人的得果机缘已经成熟。如来正等觉释迦牟尼佛具二智慧、四无畏等种种功德，日夜观照着众生的因缘，既便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。
世尊知调化此五百仙人的机缘已经成熟，刹那间便从舍卫城来到了森林中。五百仙人遥见世尊缓步走来，都暗自商量：“沙门果达玛(Samana Gotama)正向我们走来，他既不知足，又不少欲，还贪财，我们不要与他打交道，他来后，我们都沉默不语除示之以茅蓬外，其它什么都不要作。”这样商定后，便各自返回茅蓬静坐。世尊到了这个地方后，虽然跟他们打招呼，但他们仅是示以茅蓬都只字不语。世尊走进茅蓬，敷草而坐，并以加持力使这个莲池的水马上干涸。五百仙人见莲池中的活命水已干涸，心里非常痛苦，他们各自祈祷自己的本尊。世尊又示现神变，以他们各自本尊的形象显现在每个人面前，告诉他们：“你们真正遇到困难时，不要祈祷其它的本尊，应一心一意祈祷释迦牟尼佛。今天，他已亲临你们这个地方，这个机会很难得，你们只要好好祈祷世尊，肯定能解脱这个困境的。”听到此言，五百仙人立即对世尊生起了极大的信心。他们到世尊前忏悔，并祈求世尊传法。世尊观察他们的根界意乐，传了相应的法，此五百仙人皆证得无来果(Anagami)。得果后五百仙人祈求佛陀，欲出家受近圆戒。世尊以“善来比丘(Ehi-Bhikkhu)”的言词方便为他们授了近圆戒，并传授教言。他们精进修持，断尽三界的烦恼获得罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离了世间八法(Atha lokiya dhamma)，诸天共赞他们的功德。他们证果后，世尊返回祗陀园，此五百罗汉仍安住在森林中。远近的施主、婆罗门及其他信众闻讯皆纷至沓来，前往拜见。知彼等功德不可思议，就发心为五百罗汉修建了一座经堂。从此，他们便常久在此处安住。
时诸比丘请问：“世尊，此五百仙人，以何因缘即生中对佛生欢喜心，并在如来教法下出家，灭尽三界的烦恼，获证罗汉果位？请为吾等慈悲演说其中的因缘。”世尊告诸比丘：“早在贤劫人寿二万岁，人天导师、如来正等觉迦叶佛出世，时有五百比丘在其教法下出家。彼等临终前发愿：我们在迦叶佛教法下出家，一生中严持净戒，虽没得到什么境界，愿我们将来在释迦牟尼佛出世时，令佛欢喜，出家灭尽三界烦恼，获证罗汉果位。当时，发愿的五百比丘即现证罗汉果位的五百仙人。因前世的愿力今世成熟故，今对我生欢喜心，并在我的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果位。”
(59) 施主的儿子
——供塔发愿 证罗汉果
一时，佛在舍卫城。城中有一施主其财富圆满犹如多闻天子。施主长大娶妻，二人共享美好生活。后来，生了一个很庄严的孩子：身色金黄，鼻形妙高，头如宝伞，手长过膝，两耳垂肩，具足种种妙相。夫妻俩为孩子举行了隆重的诞生仪式，并随顺其种姓取了名字，用牛奶、酸奶、油饼等喂养他。长大后，他学习世间的一切学问并通…
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