九、四念处共通的修习法

　　 关于四念处的修习有些要点是贯通整部经典的，适用于身、受、心、法任何一个念处，以下稍作介绍。比丘安住于身，循身观察，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于受，随观感受，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于心，随观心识，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。安住于法，随观诸法，热诚、正知、正念，舍离对世间的贪欲与忧恼。

　　(一)具三心舍贪忧

　　修习四念处须具备四个条件─ ─具备热诚、正知、正念三心，以及去除身心世间的贪欲与忧恼。如果修行者不热诚、不正知、失念，无法去除贪欲与忧恼，那么他的业处就无法成功，此四个条件是随观念处不可或缺的要素。

　　 第一要件是热诚(Atapi)， Atapi 原意是热，意指热诚、热切，对事物有浓厚的兴趣，还有努力、精进的意思，亦即北传所译的「四正勤」38。若无兴趣、热诚，则做任何事都会意兴阑珊，当然无法修习四念处，而解脱烦恼。有热诚修四正勤，意指不放逸，不让烦恼生起，若烦恼生起便立刻断除，即是「热」、「热诚」。若不立刻断除，就是不够「热」。这是离开烦恼的第一要件，要热、要精进。

　　 第二要件是正知(sampajana)，正知就是智慧，即正确地、完整地、平等地观照所缘。正知有很多层次，在修行的每阶段都需要正知。修四念处最重要是以四种正知39审视如何做对自己修行是最有益、最适宜的。南传佛教说明修行的过程，在智慧方面特别强调四种正知，包括四种不同的智慧在里面，提供一个好的方便来断烦恼，实践无我境界，这是离开烦恼的要件。四种正知是了解无我的智慧，以此为方便，来了解无我的道理。四念处修行的目标，即是领导我们达到无我的境界。

　　 第三要件是具念、正念(satima)，要不断地保持正念。热诚与正知是正念重要的缘。若无热诚与正知，正念就不明显。在此，正念、热诚与正知连在一起，是一个过程。所以，若修习身念处，同时也在修四正勤、四种正知，它们无法分开。若修习安般念，必须先以正念专注于呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。随时保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；为清楚地了知呼吸所付出的努力是热诚。懈怠、迷糊、疏忽、放逸的心，将无法清楚地觉知呼吸。所以，在修行时，热诚、正知与正念是非常重要的。

　　 第四要件是舍离对世间的贪欲与忧恼，佛陀说明了修行必备的三项要件后，接着开示必须舍弃的两种烦恼，若不能舍弃它们，就无法获得高度的定力与智慧。在佛教的语言中，「世间」(loka)是指五蕴、名色、十二处、十八界，是破坏、干扰、逼迫、崩坏的意思，我们的五蕴、我们的世间是连续不断破坏的过程。忧恼与瞋相应，系属于瞋。整句的意思是除去对世间的贪与瞋。经文在这里虽然只提到贪、瞋，但是在此是以贪、瞋，指称所有的烦恼、障碍。五蕴既是连续不断崩坏的过程，因此我们要去除对它的执着。注释书说「舍离」意指断烦恼，要去掉贪、瞋，去除五盖，修行才可能成就。

　　 贪与瞋是五盖的归纳，贪是执着所有名、色(五蕴)的所缘；瞋为厌恶所有的名、色(五蕴)的所缘。若能不执着、不厌恶，才可实现四念处的智慧。舍离五盖可以用定镇伏，用慧断除。修四念处想要成就，应克服关于世间、五蕴、十二处等所有的烦恼，特别是贪、瞋。若能了解真正的身，不会生起执着，也不会拒绝。如果用这种态度修习，则能离开烦恼，继续安住于清净的心。如此也能清楚了解止与观的密切关系。成就止与观的条件就是离开五盖，特别是离开贪与瞋，离开贪与瞋，才能修正定、正观。

　　 不但是在定中，在日常生活中的任何时刻都要努力，以正知、正念来舍离五盖，我们才能保持正念。在《杂阿含经》中佛陀以自己为喻，说明失念的后果，就如空中的飞鸟随时有遭到捕捉的危险。佛说在过去世他曾经是只锦色的孔雀，由于非常地努力修行，所以猎人无法捕捉牠。不过，有次由于牠看到一只雌孔雀，心受到迷惑，失去正念，猎人因此轻易地捕捉到牠。同样地，若不修习念处，我们就是在五种妙欲或摩罗的境界；若修习四念处，我们即是留在父母、祖先的境界40，所有解脱世间的诸佛、阿罗汉的境界。所以，四念处是修行者的

　　根本、清净的处所。若修行者不离开这境界，时时有正念，如那只孔雀能看清陷阱，猎人无法捕捉牠。如果修行者离开四念处，就好像那只孔雀看到雌孔雀，一时失去正念，就掉入猎人的陷阱。所以四念处的修行是时时都在「法」中，时时都要舍离烦恼，若有一念心留在烦恼里，就不是在修四念处。

　　 最明显的烦恼是贪与瞋，生起贪与瞋，所有其他的烦恼就随之而来；若有热诚、正知、正念，烦恼就无机会介入，四念处的修行就是没有烦恼的境界。

　　 热诚、正知、正念，舍离贪、瞋这四项也是四念处的内容，它们是不能分开的，有这四个要件，四念处才能成就。具足这四个要件，我们就不断地留在无烦恼的境界。如此止观的修行便可以成就。所以，我们是以修习四念处而入涅槃古城。

　　 因此，经文在此总释四念处时，每个念处前都提到这四个要件。因为缺少它们，就无法修习四念处。

　　 当然，修习四念处不只需要这四个要件，而是包括所有的善法，只是这四个要件是最具代表性、最重要的。

　　(二)观内外、生灭

　　如是，比丘安住于身(受、心、法)，观照内身(受、心、法)；安住于身(受、心、法)，观照外身(受、心、法)；安住于身(受、心、法)，观照内外身(受、心、法)。安住于身(受、心、法)，随观生法；安住于身(受、心、法)，随观灭法；安住于身(受、心、法)， 随观生灭法。

　　 这段落在整部经中重复出现，依据身、受、心、法所在章节不同而变更所缘。在这个关键段落中，佛陀叙述了四个念处的共通修习法。所有的修行者，不论从那个念处、那个方法开始，都必须经历观内(ajjhattam)、观外(bahiddha)、观内外(ajjhatta-bahiddha)，以及观生、观灭、观生灭的阶段。修习了这些后才能「无所依而住，不再贪着世间之任何事物」，完全不执着身心世界，达到解脱。

　　 「观内」是观自己的五蕴身心；「观外」是观他人的五蕴；「观内外」，是自他交替观察。为什么需要观照他人呢？因为我们不只执着自己的五蕴，也执着他人的五蕴，所以两者都必须观照。如何观呢？初学者可以推论或观想的方式，观想「他人」的情况与「自己」的相同，待止观有基础后，便能如实照见了。

　　 「观内外」之后是「观生灭」，这是四念处的观察重心，如实观察五蕴身心的实相─ ─五蕴是不断生灭变化，是「无常」的；五蕴不断受生灭压迫，是「苦」的；五蕴生灭无常，并无不变的「我」存在，是「无我」的。由粗显层次至深细的层次，逐渐解开系缚身心的烦恼，乃至完全解脱。

　　 依照注释书或《无碍解道》( patisambhidamaga )的说明，实现解脱过程要靠五种断，或称五种远离，就如七种清净法41，渐渐断除烦恼，走上解脱。

　　 第一种是镇伏断(vikkhambhana vossago)是属于奢摩他的部分，用定镇伏烦恼，就能呈 现清净的心。在修习安般念时，是以安般念来实现镇伏断。

　　 第二种是彼分断(tadaNga vossaggo)是属于毘婆奢那的部分，一般经典中，彼分断即指以律仪来远离烦恼，在此彼分断是以观智一分一分地舍断烦恼。身的彼分断是不染，心的彼分断是无贪。这需要有力量的观，才能随分地舍断烦恼。什么是有力量的观？如在《清净道论》中列举于观的过程中，要远离十种观的随烦恼42，例如光明、轻安等，能远离随烦恼的观，便有力量断除烦恼。

　　 若观智成熟，能直接照见真实法的生灭，持续的观「生灭」愈来愈快，法的「生」愈来愈不明显，「灭」变得愈来愈明显，这便是有力量的观。此时不在意法的「生」，专注地观法的「坏灭」，就达到了坏灭随观智(bhagga-nana)43。实现坏灭智后，再持续的观坏灭，到行舍智44 ，实现第三种正断断(samuccheda vossago)。正断断是在见道位45，然后进入修道位，以出世间观断除烦恼，证悟道果，即是第四种安息断或止灭断(patippassaddhi vossago)。

　　 最后是出离断(nissarana vossago)，完全解脱实现涅槃，安住在无烦恼的情况，证得漏尽智、无生智。这是完整的安般念与四念处的修习过程，修行者都要经历此过程。

　　(三)七种随观

　　 注释书引《无碍解道》说明七种随观法46，配合内外、生灭观察，可以成就观的智慧。

　　 第一、无常随观(aniccanupassana)：观身(受、心、法)是生灭无常的，能去除常想。

　　第二、苦随观(dukkhanupassana)：观身(受、心、法)是苦非乐的，这样能去除乐想。

　　第三、无我随观(anattanupassana)：观身(受、心、法)是无我的，如此能去除我想。

　　第四、厌离随观(nibbidanupassana)：观身(受、心、法)为无常、苦、无我时，会厌离身体，而不会执取身体，断欢喜想。

　　第五、离欲随观(vuiraganupassana)：观身(受、心、法)为无常、苦、无我时，对身不起染心，而远离欲想。

　　第六、寂灭随观(nirodhanupassana)：观身(受、心、法)为无常、苦、无我至相当程度时，暂时去除烦恼，舍弃集想。

　　第七、舍遣随观(patinissagganupassana)：观身(受、心、法)为无常、苦、无我时，能舍弃、不执着它们，心会倾向涅槃，而舍弃执取。

　　 以七种随观的智慧去观照身、受、心、法念处，便能对治四种颠倒，寂灭烦恼，趣向涅槃道。

《禅修开示 总释四念处 九、四念处共通的修习法》全文阅读结束。